10176. 10175a. 出埃及记 30

1. 你要造一座烧香的坛; 要用皂荚木来造.

2. 这坛要长一肘, 宽一肘, 要四方的; 高二肘. 坛角要与坛接连一块.

3. 你要用纯金把坛, 坛顶, 坛周围的壁和坛角包裹; 又要在周围给坛镶上金边.

4. 要从坛边下面给它作两个金环, 在它两肋. 要在坛两旁作它们. 它们要作为穿杠的容器, 用来穿杠抬坛.

5. 要用皂荚木作杠, 用金包裹它们.

6. 要把坛放在法柜前的帷帐外, 在法版上的施恩座前面, 就是我要与你相会的地方.

7. 亚伦每早晨要在坛上烧香料作的香; 收拾灯的时候, 要烧这香.

8. 亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候, 要烧这香, 在耶和华面前世世代代不断的香.

9. 不可使异样的香, 燔祭和素祭上到这坛上; 也不可在这坛上浇奠祭.

10. 亚伦要一年一次用赎罪的罪祭的血在坛角上赎罪; 他要一年一次在坛上赎罪, 直到世世代代. 这坛献与耶和华为至圣.

11. 耶和华晓谕摩西说,

12. 你要按他们被数的计算以色列人的总数. 他们被数的时候, 各人要为自己的灵魂作赎价奉给耶和华, 免得被数的时候在他们中间有灾祸.

13. 凡过去归那些被数之人的, 每人都要按圣所的舍客勒, 一舍客勒是二十季拉, 给半舍客勒. 这半舍客勒是奉给耶和华的提献物.

14. 凡过去归那些被数的人, 从二十岁以上的, 要将这提献物奉给耶和华.

15. 将提献物奉给耶和华, 为你们的灵魂赎罪的时候, 富人不可多给, 穷人也不可少给半舍客勒.

16. 你要从以色列人当中收这赎罪银, 给作会幕的事工; 这要在耶和华面前为以色列人作纪念, 为你们的灵魂赎罪.

17. 耶和华晓谕摩西说,

18. 你要做一个铜盆和一个铜座, 用来洗濯. 要将盆放在会幕和祭坛之间, 将水放在盆里.

19. 亚伦和他的儿子要在这盆里洗他们的手和脚.

20. 他们进会幕, 或是走近祭坛供职, 给耶和华焚烧火祭的时候, 必用水洗濯, 免得死亡.

21. 他们洗手洗脚, 就免得死亡. 这要给他们, 给亚伦和他的种, 直到他们的世世代代作一个时代的条例.

22. 耶和华晓谕摩西说,

23. 你要为自己取上等的香料, 就是最好的没药五百舍客勒, 香肉桂一半, 就是二百五十, 香菖蒲二百五十;

24. 桂皮五百, 都按圣所的舍客勒; 又橄榄油一欣;

25. 你要把它制成圣膏油, 就是照着香膏配制师的手工合成的香膏; 它要成为圣膏油.

26. 要用这膏油抹会幕和法柜,

27. 桌子与桌子的一切器具, 灯台和灯台的器具, 并香坛,

28. 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座.

29. 要把它们分别为圣, 好成为至圣; 凡触着它们的, 都要成为圣的.

30. 要膏亚伦和他的儿子, 使他们分别为圣, 可以给我供祭司的职分.

31. 你要吩咐以色列人说, 这要给我作圣膏油, 直到万代.

32. 不可倒在人的肉身上, 也不可按这调和之法作与此相似的. 这膏油是圣的, 你们也要以它为圣.

33. 人若作与此相似的膏油, 把它抹在外人身上, 这人要从他民中剪除.

34. 耶和华对摩西说, 你要取馨香的香料, 就是拿他弗, 施喜列, 喜利比拿. 这馨香的香料和纯乳香, 要量对量.

35. 你要照着香膏配制师的手工, 加上盐把它作成香, 就是一种香膏, 纯净又神圣.

36. 你要把这香取点捣得极细, 放一些在会幕内法柜前, 我要到那里与你相会. 你们要以这香为至圣.

37. 你们所要作的香, 不可按这调和之法来为自己作; 要以这香为圣, 归耶和华.

38. 人若作与它类似的, 为要制造它的气味, 这人要从他民中剪除.

概览

本章论述的主题是香坛; 用银子为各人赎罪; 洗濯盆和用洗濯盆洗; 膏油和香的准备. 就内义而言, 烧香表示主乐意垂听并接受源于爱和仁的敬拜的一切; 用银子赎罪表示将敬拜的一切归于主, 丝毫不归于自己, 以便没有人能索求功德. 洗濯盆和洗表示从在一切敬拜中首先到来的邪恶中洁净. 膏油的准备表示敬拜中的爱之性质, 香的准备表示由它所产生的敬拜的性质.

内义

出埃及记 30:1-10. 你要造一座烧香的坛; 要用皂荚木来造. 这坛要长一肘, 宽一肘, 要四方的; 高二肘. 坛角要与坛接连一块. 你要用纯金把坛, 坛顶, 坛周围的壁和坛角包裹; 又要在周围给坛镶上金边. 要从坛边下面给它作两个金环, 在它两肋. 要在坛两旁作它们. 它们要作为穿杠的容器, 用来穿杠抬坛. 要用皂荚木作杠, 用金包裹它们. 要把坛放在法柜前的帷帐外, 在法版上的施恩座前面, 就是我要与你相会的地方. 亚伦每早晨要在坛上烧香料作的香; 收拾灯的时候, 要烧这香. 亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候, 要烧这香, 在耶和华面前世世代代不断的香. 不可使异样的香, 燔祭和素祭上到这坛上; 也不可在这坛上浇奠祭. 亚伦要一年一次用赎罪的罪祭的血在坛角上赎罪; 他要一年一次在坛上赎罪, 直到世世代代. 这坛献与耶和华为至圣.

“你要造一座烧香的坛” 表主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表. “要用皂荚木来造” 表出于系神性的爱. “这坛要长一肘, 宽一肘” 表由良善和真理同等构成. “要四方的” 表因此是完美的. “高二肘” 表良善和真理的层级, 以及它们的结合. “坛角要与坛接连一块” 表源于爱与仁之良善的真理的能力. “你要用纯金把坛包裹” 表由良善所产生敬拜的一切的一个代表. “坛顶” 表至内在之物. “坛周围的壁” 表内层. “和坛角” 表外层. “又要在周围给坛镶上金边” 表良善的边界, 免得它们被邪恶靠近并伤害. “要从坛边下面给它作两个金环” 表神性良善的气场, 结合和保存通过该气场得以实现. “在它两肋” 表与一个方向上的真理. “要在坛两旁作它们” 表与另一个方向上的良善. “它们要作为穿杠的容器” 表那里源于良善的真理的能力. “用来穿杠抬坛” 表在这种状态下, 由此产生的保存. “要用皂荚木作杠” 表源于主的爱之良善的能力. “用金包裹它们” 表一切事物都建立在良善的基础上. “要把坛放在法柜前的帷帐外” 表在内层天堂, 就是它与至内层天堂结合的地方. “在法版上的施恩座前面” 表主垂听并接受由爱之良善所产生的敬拜的一切所在之地. “就是我要与你相会的地方” 表由此产生的主的同在和流注. “亚伦要在坛上烧” 表主对源于爱与仁的敬拜的提升. “香料作的香” 表乐意垂听并接受. “每早晨” 表每当清晰的爱之状态存在之时. “收拾灯的时候, 要烧这香” 表每当真理也进入自己的光中时. “亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候, 要烧这香” 表当真理也存在于其阴影中时, 也处于一种爱的模糊状态下的提升. “在耶和华面前不断的香” 表在源于从主所获得的爱的一切敬拜中. “世世代代” 表在那些处于源于爱的信之人当中, 直到永远. “不可使异样的香上到这坛上” 表除了源于对主之爱的敬拜以外, 没有源于其它任何爱的敬拜. “燔祭, 素祭” 表那里不可有通过属天之爱的真理与良善重生的代表. “也不可在这坛上浇奠祭” 表那里不可有通过属灵之爱的真理与良善重生的代表. “亚伦要在坛角上赎罪” 表通过源于爱之良善的信之真理从邪恶中的洁净. “一年一次” 表永远地. “用赎罪的罪祭的血” 表通过源于纯真之良善的真理. “他要一年一次在坛上赎罪” 表永远移走邪恶. “直到世世代代” 表处于信之真理和良善的教会成员. “这坛献与耶和华为至圣” 表因为它来自神性属天层.

9993. “和调油的无酵糕饼” 表中间属天之物的洁净. 这从 “糕饼” 和 “油” 的含义清楚可知: “糕饼” 是指中间属天之物, 如下文所述; “油” 是指爱之良善 (参看886, 4582, 4638节). 由此明显可知, “调油的无酵糕饼” 表示直接源于至内在层的属天层, 因为 “油” 是指至内在的爱之良善. 此处的情形是这样: 诸天堂分为两个国度, 其中一个国度被称为 “属灵的”, 另一个被称为 “属天的”. 人心智的理解力部分对应于天堂里的属灵国度, 其意愿部分则对应于那里的属天国度 (9835节). 每个国度都有一个内在部分和一个外在部分, 正如人也有理解力和意愿一样. 因为人的理解力有一个内在部分和一个外在部分, 人的意愿也有一个内在部分和一个外在部分. 理解力的内在部分或内在理解力形成内在人的属灵生命, 理解力的外在部分或外在理解力则形成外在人的属灵生命. 但意愿的内在部分或内在意愿形成内在人的属天生命, 意愿的外在部分或外在意愿则形成外在人的属天生命. 凡停下来反思的人, 都能看出, 人的心智既有一个内在部分, 又有一个外在部分. 这一点从伪善者, 骗子, 诡诈的人和恶棍身上尤其看得清楚, 这些人内心深处所想的, 都与信之真理背道而驰, 他们所意愿的, 则与天堂之爱的良善背道而驰; 但表面上看, 他们所思想和意愿的, 都与这些真理和良善是一致的, 他们言行也是一致的, 好叫世人都能看见.

另外, 要知道, 天堂里的每个国度, 即属灵国度和属天国度, 都有三个部分; 各自都有一个至内在部分, 一个中间部分和一个外在部分 (参看9873节). 属天国度的至内在部分在于对主之爱的良善; 那里的中间部分在于相爱的良善, 就是从对主之爱的良善所发出的良善; 外在部分则在于从相爱的良善发出的快乐. 头两部分住在主的属天国度居民的内在人里面, 而第三部分住在他们的外在人里面. 这三部分由无酵饼, 调油的无酵糕饼和抹油的无酵薄饼来代表; 它们的洁净由与燔祭或祭牲同献在坛上的这三者的供品来代表. 所表示的是在其适当次序中的这些种类的良善, 这一点仅从以下事实就能看出来: 这三种谷物的供品是经上所吩咐的, 摩西五经还描述预备它们的过程. 若非这些事物含有天堂和教会的奥秘, 这是绝无可能的事. 否则, 这类事物还有什么用呢?

不过, 我意识到, 如今几乎没有人能明白这些奥秘. 因为当今人们所理解和意愿的一切事物都是世俗的, 那些思想天堂并想要在那里的人除了一种属世和世俗的概念外, 就没有, 也不愿有关于它的其它任何概念. 哪里有这种 (属世和世俗的) 概念, 这种意愿, 因而有这种爱, 哪里就没有天堂奥秘的一席之地. 如果人的心智以天上的事物为乐, 胜过以世俗事物为乐, 情况就完全不同了. 因为人能发现让他感到快乐的东西是什么, 如当他以错综复杂的国家公共事务, 或以人们错综复杂的道德态度为乐时的情形. 道德态度就是那构成他们的爱与情感, 以及由此衍生的思维的. 这个奥秘很容易被诡诈的人发现, 因为他喜欢利用他所发现的引导其他人, 目的是为了获取重要职位, 或金钱利益, 或为了这些赚取名声.

“糕饼” 之所以表示内在人里面的中间属天之物, 是因为它们排在第二等; 排在第一位的是无酵饼, 排在第二位的是调油的糕饼, 排在第三位的, 是抹油的薄饼. 这三者被称为 “素祭”, 与燔祭和祭牲一同献在坛上. 利未记第2章描述了它们是如何制成的, 各处的经文则描述了要如何献上它们, 如亚伦在受膏的日子 (利未记 6:20-23) 如何献上它们.

在圣言中, “糕饼” 还表示总体上的爱之良善. 正因如此, “脸饼或陈设饼” 在摩西五经中被称为 “糕饼”:

你要取细面, 烤成十二个糕饼, 一个糕饼用面伊法十分之二. 你要把它们摆在耶和华面前的桌子上. 又要把净乳香放在每行上. (利未记 24:5-9)

放在糕饼上的 “净乳香” 表示源于属天良善的真理, 也就是属天国度的最低层或最外层.

在耶利米书, “糕饼” 也表示总体上的爱之良善:

儿子捡柴, 父亲生火, 妇女抟面做糕饼, 献给天后, 又向别神浇奠祭. (耶利米书 7:18; 44:19)

“做糕饼献给天后” 表示用属天之爱的良善向魔鬼献上敬拜; “向别神浇奠祭” 表示用信之真理向撒旦献上敬拜. 因为 “天后” 表示那些在恶魔的地狱之人, “别神” 表示那些在恶灵的地狱之人 (关于他们, 可参看5977, 8593, 8622, 8625节). 那些在恶魔的地狱之人统称为 “魔鬼”, 那些在恶灵的地狱之人则统称为 “撒旦”.

但在何西阿书, “糕饼” 表示属灵之爱的良善:

以法莲成了一个没翻过的糕饼. (何西阿书 7:8)

此处 “糕饼” 在原文是用另一个词来表达的, 这个词就表示属灵之爱的良善. 当外在人统治内在人时, 其情形就是 “没翻过的糕饼”. 当这种情况在人里面出现时, 秩序就颠倒了; 因为这时, 外在人是主人, 内在人则成了仆人. “以法莲” 表示教会的理解能力, 当信之真理与良善被接受时, 这理解能力就接受光明, 并被情感激发 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节).