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創世記 49

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1 雅各了他的兒子們來,:你們都來聚集,我好把你們日後必遇的事告訴你們。

2 雅各的兒子們,你們要聚集而,要你們父親以色列的話。

3 流便哪,你是我的長子,是我力量強壯的時候生的,本當大有尊榮,權力超眾。

4 但你放縱情慾,滾沸如,必不得居首位;因為你上了你父親,污穢了我的榻。

5 西緬和利未是弟兄;他們的刀劍是殘忍的器具。

6 我的靈阿,不要與他們同謀;我的心哪,不要與他們聯絡;因為他們趁怒殺害命,任意砍斷牛腿大筋。

7 他們的怒氣暴烈可咒;他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡,散住在以色列地中。

8 猶大阿,你弟兄們必讚美你;你必掐住仇敵的頸項;你父親兒子們必向你下拜。

9 猶大是個小獅子;我兒阿,你抓了食便上去。你屈下身去,臥如公獅,蹲如母獅,誰敢惹你?

10 圭必不離猶大,杖必不離他兩之間,直等細羅(就是賜平安者)到,萬民都必歸順。

11 猶大把小拴在葡萄樹上,把駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。

12 他的眼睛必因酒紅潤;他的牙齒必因奶白亮。

13 西布倫必住在口,必成為停口;他的境界必延到西頓。

14 以薩迦是個強壯的,臥在羊圈之中。

15 他以安靜為佳,以肥為美,便低肩背重,成為服苦的僕人。

16 但必判斷他的民,作以色列支派之

17 但必作道上的中的虺,咬傷蹄,使騎的墜落於後。

18 耶和華阿,我向來等候你的救恩

19 迦得必被敵軍追逼,他卻要追逼他們的腳跟

20 亞設之地必出肥美的糧食,且出君的美味。

21 拿弗他利是被釋放的母鹿;他出嘉美的言語。

22 約瑟是多結果子的樹枝,是泉旁多結果的枝子;他的枝條探出外。

23 弓箭手將他苦害,向他射箭,逼迫他。

24 但他的仍舊堅硬;他的健壯敏捷。這是因以色列的牧者,以色列的─就是雅各的大能者。

25 父親的神必幫助你;那全能者必將上所有的福,地裡所藏的福,以及生產乳養的福,都賜給你。

26 父親所祝的福,勝過我祖先所祝的福,如永世的山嶺,至極的邊界;這些福必降在約瑟的上,臨到那與弟兄迥別之人的頂上。

27 便雅憫是個撕掠的早晨他所抓的,晚上要分他所奪的。

28 這一切是以色列的十二支派;這也是他們的父親對他們所的話,為他們所祝的福,都是按著各人的福分為他們祝福

29 他又囑咐他們:我將要歸到我列祖(原文作本民)那裡,你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裡,與我祖我父在一處,

30 就是在迦南幔利前、麥比拉田間的洞;那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業,作墳的。

31 他們在那裡葬了亞伯拉罕和他妻撒拉,又在那裡葬了以撒和他的妻子利百加;我也在那裡葬了利亞。

32 那塊田和田間的洞原是向赫人買的。

33 雅各囑咐眾子已畢,就把收在床上,氣絕而死,歸到列祖(原文作本民)那裡去了。

   

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属天的奥秘 # 6222

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6222. “他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去” 表由内在所生的教会的意愿和教会的理解力。这从 “玛拿西” 和 “以法莲” 的代表清楚可知: “玛拿西” 是指属世层中新的意愿及其性质, 如前所述 (5354末尾节); “以法莲” 是指属世层中新的理解力及其性质 (5354节)。这二者由内在所生, 由他们是约瑟的儿子来表示, 而约瑟代表内在属天层 (5869, 5877节)。

有必要解释一下何谓教会的理解力和意愿。教会的理解力在于从圣言觉知何为信之真理, 何为仁之良善。众所周知, 圣言的字义具有这样的性质: 人能利用字义来证实他所信奉的任何信条。这是因为圣言字义上的观念是接受真理的总体容器, 只是在这些容器接受真理之前, 它们的真实性质并未如同通过透明的东西那样显现。因此, 这些观念只形成人必须首先获得的总体印象, 以便他能适宜地接受特定方面和具体细节。圣言的字义具有这样的性质, 人能利用字义来证实他所信奉的任何信条; 这一事实从曾经存在于教会, 并且现仍存在于教会中的大量异端邪说清楚看出来。每个异端邪说的信徒都能在圣言的字义中找到支持, 并且如此确认, 以致他们完全相信它是真理; 以后即便从天上听见真正的真理, 他们也丝毫不会接受。

他们之所以不接受, 是因为他们没有教会的理解力; 事实上, 只有当人们阅读圣言, 对经文仔细进行彼此对照, 从而明白他当信什么、当做什么时, 这种理解力才会存在。这种理解力只在那些从主领受光明的人中间才能找到, 他们在基督教界也被称为 “被光照的人”。这种光照只在诸如渴望认识真理, 但不是为了名声和荣耀, 而是为了生活和服务或功用的那种人中间才能找到。这种光照同样被人里面的理解力所接受, 因为被光照的是理解力, 或说理解力才是光的接受者。这一点从以下事实非常清楚地看出来: 那些几乎没什么理解力的人绝无可能从圣言看见这类事物, 而是信靠他们以为被光照了的那些人。此外, 要知道, 那些已经重生的人从主获得一种能被光照的理解力; 正是来自主的天堂之光流入理解力, 并光照它, 或说赋予它光明; 因为理解力并不从其它源头接受自己的光、自己的视觉, 因而自己的觉知。

不过, 被称为教会理解力的这种理解力比只是基于记忆知识的理解力更为内在, 因为它是一种觉知, 明白某事是真的, 但不是出于记忆知识和哲学的指示, 乃出于圣言在其灵义上的指示。例如, 拥有教会理解力的人能清楚发觉, 圣言处处教导: 对主之爱和对邻之仁是教会的本质; 人的生命死后仍旧延续; 他的生命就源于他的爱。他们还能发觉, 与仁分离之信并非信; 除非在对主之爱的良善和对邻之仁的良善与它联结的情况下, 否则, 这信丝毫无助于永生; 因此, 这信与仁必须联结起来, 以便属灵的生命能够存在。拥有被光照的理解力的人能极清楚地发觉这些事是真的; 而那些没有这种理解力的人决看不出它们是真的。

有人认为拥有在教会事物上的理解力之人是那些擅长多方面证实他们自己教会的信条或教义, 甚至直到说服别人相信它们是真的, 而且还擅长巧妙地驳斥众多异端邪说的人。但是, 这并不是教会的理解力; 因为能证实一个信条并不是理解力的一个特征, 而是感官层面的心智能力的一个特征; 这种能力有时可见于最坏的人当中, 事实上, 根本没有任何信仰的人, 以及那些沉浸于实际虚假的人也有这种能力。对所有这类人来说, 再没有比证实凡他们所喜欢的任何观念更容易的了, 甚至能证实得如此彻底, 以至于能说服简单人相信。然而, 在证实任何信条之前, 教会的理解力就能发觉并看出它是不是真的, 然后才去证实它。

这就是 “以法莲” 所代表的理解力。而 “玛拿西” 所代表的教会良善则是主通过信之真理灌输给一个教会成员的仁之良善。因为这些真理, 连同仁之良善才是那流入理解力并光照它, 或说赋予它光明, 还使得理解力和意愿构成一个心智的东西。理解力和意愿这二者都是从内在而生的, 这一点从前面频繁的阐述和说明可以看出来; 因为对良善与真理的整个情感 (光照便通过这情感而来), 除了从内在之外, 并不从其它源头流入, 因而并不从其它源头而生; 也就是说, 它经由内在从主而来。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)