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創世記 42

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1 雅各埃及有糧,就對兒子們:你們為甚麼彼此觀望呢?

2 埃及有糧,你們可以去,從那裡為我們糴些來,使我們可以存活,不至於

3 於是,約瑟的哥哥埃及糴糧去了。

4 但約瑟的兄弟便雅憫,雅各沒有打發他和哥哥們同去,因為雅各:恐怕他遭害。

5 糴糧的人中有以色列的兒子們,因為迦南也有饑荒。

6 當時治理埃及的是約瑟;糶糧給那眾民的就是他。約瑟的哥哥來了,臉伏於,向他下拜。

7 約瑟見他哥哥們,就認得他們,卻裝作生人,向他們些嚴厲話,問他們:你們從那裡?他們:我們從迦南糴糧。

8 約瑟認得他哥哥們,他們卻不認得他。

9 約瑟想起從前所做的那兩個夢,就對他們:你們是奸細,窺探這的虛實。

10 他們對他:我阿,不是的。僕人們是糴糧的。

11 我們都是的兒子,是誠實僕人們並不是奸細。

12 約瑟:不然,你們必是窺探這的虛實的。

13 他們僕人們本是弟兄十二,是迦南的兒子,頂小的現今在我們父親那裡,有個沒有了。

14 約瑟:我才你們是奸細,這話實在不錯。

15 我指著法老的性命起誓,若是你們的小兄弟不到這裡,你們就不得出這地方,從此就可以把你們證驗出來了

16 須要打發你們中間個人去,把你們的兄弟帶來。至於你們,都要囚在這裡,好證驗你們的真不真,若不真,我指著法老的性命起誓,你們定是奸細。

17 於是約瑟把他們都下在監裡

18 到了第三,約瑟對他們:我是敬畏的;你們照我的話行就可以存活。

19 你們如果是誠實人,可以留你們中間的個人囚在監裡,但你們可以著糧食回去,救你們家裡的饑荒。

20 把你們的小兄弟到我這裡,如此,你們的便有證據,你們也不至於。他們就照樣而行。

21 他們彼此我們兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候,我們見他心裡的愁苦,卻不肯,所以這場苦難臨到我們身上。

22 流便:我豈不是對你們說過,不可傷害那孩子麼?只是你們不肯,所以流他血的罪向我們追討。

23 他們不知道約瑟得出來,因為在他們中間用通事傳話。

24 約瑟轉身退去,哭了一場,又回來對他們說話,就從他們中間挑出西緬來,在他們眼前把他捆綁。

25 約瑟吩咐把糧食裝滿他們的器具,把各子歸還在各的口裡,又他們上用的食物,就照他的話辦了。

26 他們就把糧食馱在上,離開那裡去了。

27 到了住宿的地方,他們中間有個人打開,要拿料餵,才見自己的子仍在裡,

28 就對弟兄們:我的子歸還了,看哪,仍在我口袋裡!他們就提吊膽,戰戰兢兢的彼此:這是我們做甚麼呢?

29 他們迦南、他們的父親雅各那裡,將所遭遇的事都告訴他,說:

30 我們嚴厲的話,把我們當作窺探那的奸細。

31 我們對他:我們是誠實人,並不是奸細。

32 我們本是弟兄十二人,都是父親的兒子,有個沒有了,頂小的如今同我們的父親迦南

33 我們:若要我知道你們是誠實,可以留下你們中間的在我這裡,你們可以帶著糧食回去,救你們家裡的饑荒。

34 把你們的小兄弟到我這裡,我便知道你們不是奸細,乃是誠實人。這樣,我就把你們的弟兄交你們,你們也可以在這做買賣。

35 後來他們倒口,不料,各包都在口裡;他們和父親包就都害怕

36 他們的父親雅各對他們:你們使我喪失我的兒子:約瑟沒有了,西緬也沒有了,你們又要將便雅憫帶去;這些事都歸到我身上了。

37 流便對他父親:我若不回來你,你可以殺我的兩個兒子。只管把他交在我裡,我必回來你。

38 雅各:我的兒子不可與你們一同去;他哥哥死了,只剩他,他若在你們所行的上遭害,那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘的陰間去了。

   

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属天的奥秘 # 5460

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5460. “你们如果是诚实人” 表如果它们本身是真理, 或真理的确存在于他们里面. 这从 “诚实” 的含义清楚可知, “诚实” 是指它们本身是真理, 或真理存在于他们里面, 如前所述 (5434, 5437节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 4574

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4574. “必有一个民族和一群民族从你而来” 表良善和良善的神性形式. 这从 “民族” 和 “一群民族” 的含义清楚可知: “民族” 是指教会的良善 (参看1259, 1260, 1362, 1416, 1849节); “一群民族” 是指源于良善的真理, 或也可说, 良善的形式; 就论述主的至高意义而言, 是指源于神性良善的神性真理, 也就是良善的神性形式.

我首先要说明何为良善的形式, 然后说明 “一群民族” 表示这类形式. 之所以说源于良善的真理是良善的形式, 是因为它们无非是被赋予表面形式的良善. 凡以其它方式设想真理的人, 尤其将它们与良善分离的人, 都不知道何为真理. 真理的确看似与良善分离, 因而似乎是独自的形式. 然而, 它们只是在那些没有处于良善的人, 或那些不按自己的意愿思考和说话, 并由此行事的人看来是这样. 因为人是如此被造的, 他的理解和意愿可以构成一个心智; 当理解与意愿行如一体, 也就是此人按自己的意愿思考和说话, 并由此行事时, 它们就构成一个心智; 在这种情况下, 其理解中的思维就是其意愿的形式. 理解中的思维被称为真理, 因为真理其实属于理解; 而意愿中的渴望则被称为良善, 因为良善其实属于意愿. 由此可知, 就本身而言, 理解无非是被赋予表面形式的意愿.

不过, 由于 “形式” 这个术语带有人类哲学的意味, 所以举一个例子有助于说明真理就是良善所到的形式. 日常生活 (无论公众的还是私人的) 的两种美德, 是正直和得体. 正直是指在日常生活中衷心渴望别人好, 而得体是指在言谈举止中表明这种正直. 因此, 就本身而言, 得体无非是正直所取的形式, 因为这是得体的起源. 既如此, 那么当正直通过得体, 也就是通过言谈举止以得体的方式来表现自己时, 正直可见于得体行为的每一个细节, 以致凡通过言谈所说的, 或通过举止所展现的, 都被看作正直, 因为一切都是形式或形像, 正直便通过这些形式或形像来显现. 正直和得救以这种方式如同本质及其形式, 或本质之物与形式之物那样构成一体. 但是, 如果有人把正直与得体割裂开来, 也就是向同伴意愿邪恶, 却又在言谈举止上向其示好, 那么他的言谈举止中就不再有任何正直了, 无论他如何试图通过得体来表现正直的形式. 这是缺乏正直, 凡有洞察力的人都如此称呼它, 因为这种正直要么是伪装的, 要么是虚夸的, 要么是诡诈或骗人的

由此可见, 真理与良善是何情形. 因为属灵生活中的真理好比日常生活中的得体, 属灵生活中的良善好比日常生活中的正直. 由此明显可知, 真理是良善的形式时是何性质, 与良善分离时又是何性质. 它们若不来自良善, 就是来自某种邪恶, 是邪恶的形式, 无论它们如何伪装成良善的形式. 至于 “一群民族” 表示良善的形式, 这从 “民族” 的含义可以看出来, “民族” 是指良善, 如刚才所述. 因此, “一群民族” 或民族的会众, 表示它们的一种集合, 这种集合无非是一种形式; 这就是真理, 如前所示. 由于所表示的是真理, 而 “民族” 表示良善, 故经上不仅说 “一个民族” 从他而来, 还说 “一群民族” 从他而来. 否则, 只采用一种说法就足够了. 此外, 在圣言中, “一群”, “会众” 和 “增多” 论及真理. 关于 “增多” 或 “繁多”, 可参看前文 (参看43, 55, 913, 983, 2846, 2847节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)