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創世記 37

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1 雅各迦南,就是他父親寄居的

2 雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧。他是個童子,與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親

3 以色列原來約瑟過於他的眾子,因為約瑟是他年老生的;他給約瑟做了一件彩衣。

4 約瑟的哥哥們見父親約瑟過於他們,就恨約瑟,不與他和睦的話。

5 約瑟做了一夢,告訴他哥哥們,他們就越發恨他。

6 約瑟對他們:請我所做的夢:

7 我們在田裡捆禾稼,我的捆起來站著,你們的捆來圍著我的捆下拜。

8 他的哥哥們回答:難道你真要作我們的王麼?難道你真要管轄我們麼?他們就因為他的夢和他的越發恨他。

9 後來他又做了一夢,也告訴他的哥哥:看哪,我又做了一夢,夢見太陽月亮,與十一個向我下拜。

10 約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們,他父親就責備他:你做的這是甚麼夢!難道我和你母親、你弟兄果然要俯伏在,向你下拜麼?

11 哥哥們都嫉妒他,他父親卻把這存在心裡。

12 約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親

13 以色列對約瑟:你哥哥們不是在示劍放羊麼?你來,我要打發你往他們那裡去。約瑟:我在這裡。

14 以色列:你去哥哥們平安不平安,平安不平安,就回來報信給我;於是打發他出希伯崙,他就往示劍去了。

15 遇見他在田野走迷了路,就問他:你甚麼?

16 :我找我的哥哥們,求你告訴我,他們在何處放羊。

17 :他們已經走了,我見他們要往多坍去。約瑟就去追趕他哥哥們,遇見他們在多坍。

18 他們遠遠地見他,趁他還沒有走到跟前,大家就同謀要害死他,

19 彼此:你看!那做夢的來了

20 來罷!我們將他殺了,丟在裡,就有惡獸把他吃了我們他的夢將來怎麼樣。

21 流便見了,要救他脫離他們的我們不可害他的性命;

22 :不可流他的血,可以把他丟在這野地的裡,不可下害他。流便的意思是要救他脫離他們的,把他歸還他的父親

23 約瑟到了他哥哥們那裡,他們就剝了他的外衣,就是他穿的那件彩衣,

24 把他丟在裡;那是空的,裡頭沒有

25 他們飯,舉目觀,見有一夥米甸的以實瑪利人從基列,用駱駝馱著香料、乳香、沒藥,要埃及去。

26 猶大對眾弟兄我們我們兄弟,藏了他的血有甚麼益處呢?

27 我們不如將他以實瑪利人,不可下害他;因為他是我們兄弟我們的骨。眾弟兄就從了他。

28 有些米甸的商人從那裡經過,哥哥們就把約瑟從裡拉上來,講定二十舍客勒子,把約瑟以實瑪利人。他們就把約瑟埃及去了。

29 流便回到邊,見約瑟不在裡,就撕裂衣服

30 回到兄弟們那裡,:童子沒有了。我往那裡去才好呢?

31 他們宰了一隻公山羊,把約瑟的那件彩衣染了血,

32 打發人送到他們的父親那裡,:我們撿了這個;請認一認是你兒子的外衣不是?

33 他認得,就:這是我兒子的外衣。有惡獸把他吃了,約瑟被撕碎了!撕碎了!

34 雅各便撕裂衣服,腰間圍上麻布,為他兒子悲哀了多日。

35 他的兒女都起來安慰他,他卻不肯受安慰:我必悲哀著陰間,到我兒子那裡。約瑟的父親就為他哀哭。

36 米甸人帶約瑟到埃及,把他法老的內臣─護衛長波提乏。

   

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属天的奥秘 # 4759

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4759. “以二十块银子” 表对它的估价. 这从 “二十” 的含义清楚可知, “二十” 是指被主储存在内层人里面的良善与真理, 也就是所谓的余留 (2280节), 因而是指神圣良善或真理, 在此是指神圣真理, 因为经上说 “二十块银子”, 而 “银子” 表示真理 (1551, 2954节). 这个数字还表示非神圣之物, 因为圣言中的绝大多数事物也具有一个反面意义; 就那些疏远神性真理, 或卖约瑟的人而言 (4758节), “二十” 在此表示并不神圣的真理; 但就那些接受它或 “买他” 的人而言, 则表示神圣之物. 因此, 就约瑟的兄弟, 也就是教会中那些坚持与仁分离之信的人而言, 它表示非神圣之物; 但就以实玛利人, 也就是那些处于简单良善的人而言, 表示神圣之物. 这些就是对它的估价所表示的事.

“二十” 之所以还表示非神圣之物, 是因为 “二十” 表示余留, 如前所述. 那些其内层人里面没有良善与真理的余留, 相反只有邪恶与虚假之人的神圣并非神圣, 而是照着邪恶与虚假的种类要么是污秽, 要么是亵渎. “二十” 还表示非神圣之物, 这在撒迦利亚书是很明显:

我又观看, 见有一飞行的书卷. 他问我说, 你看见什么? 我回答说, 我看见一飞行的书卷; 长二十肘, 宽十肘. 于是, 他对我说, 这是向全地面发出的诅咒. (撒迦利亚书 5:1-3)

哈该书:

有人来到酒池, 想从酒池得五十桶, 只得了二十桶. 在你们手下的各样工作上, 我以旱风, 霉烂攻击你们. (哈该书 2:16-17)

以西结书:

你所吃的食物要按分两吃: 每日二十舍客勒, 按时按时而吃. 你吃这饼像吃大麦饼一样, 要用人拉出的粪在众人眼前烤它. 耶和华说, 以色列人在列族中, 也必这样吃不洁净的食物. (以西结书 4:10, 12-13)

在这些经文中, “二十” 表示不神圣, 不洁和亵渎之物. 凡超过 “二十” 岁的, 都死在旷野 (民数记 14:29; 32:11), 就那些未超过这个年龄的人而言, 这也代表神圣之物; 而就那些超过这个年龄的人而言, 这代表非神圣之物. 在圣言中, 一切数字都表示事物, 或属灵的实际物 (参看482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 4264, 4495, 4670节); 余留是指被主储存在内层人里面的良善与真理 (468, 530, 560, 561, 576, 660, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 3913

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3913. “拉结说, 看哪, 我的使女辟拉” 表属世真理与内在真理之间的肯定方法. 这从 “使女” 和 “婢女” 的含义, 以及 “辟拉” 的代表清楚可知, “使女” 和 “婢女” 是指对属于外层人 (exterior man) 的认知的情感 (1895, 2567, 3835, 3849节), 由于这种情感是用来联结内在真理与属世或外在真理的方法, 故 “使女” 在此表示它们之间的肯定方法; “辟拉” 是指该方法的性质. 就内义而言, 拉结和利亚为生育后代而送给雅各作妾的这两个使女无非代表并表示某种服务的事物, 在此代表并表示充当联结内在真理与外在真理手段的某种事物, “拉结” 代表内在真理, “利亚” 代表外在真理 (3793, 3819节). 事实上, 此处雅各的十二个儿子描述了十二种总体或基本事物, 人在重生或变成教会期间, 便通过这些事物被引入属灵和属天之物.

实际上, 当人正在重生, 或变成教会, 即从死人变成活人, 或从属肉体的变成属天堂的时, 他会在主的引领下经历许多种状态. 这些总体状态由 “十二个儿子”, 后来由 “十二个支派” 来指定. 因此, “十二个支派” 表示信与爱的全部事物, 如前文所见 (3858节). 因为总体包含一切具体和个体细节, 而细节都与总体有关. 当人正在重生时, 内在人要与外在人联结, 故内在的良善与真理要与外在人的良善与真理联结, 因为人凭真理与良善而为人. 若没有方法, 这些不可能联结在一起. 这些方法就是诸如从这一方获得某种事物, 又从那一方获得某种事物的那类事物, 并且具有这样的效果: 人越靠近这一方, 那一方就越处于从属地位. 这些方法就是 “使女” 所表示的, 拉结的使女是指内在人那一方的方法, 而利亚的使女是指外在人那一方的方法.

结合须有方法, 这一点可从以下事实看出来: 属世人凭自己压根就不赞成属灵人, 而是与属灵人如此不合, 以至于完全反对它. 因为属世人关注并热爱自我和尘世, 而属灵人则不关注自我和尘世, 除非有助于在灵界发挥功用, 因而他关注它的服务并出于功用和目的而热爱它. 当地位高升, 从而高人一等时, 属世人便觉得自己有了生命; 而属灵人在谦卑, 因而在成为最小的时才觉得自己有了生命. 只要高位作为方法能使他服务邻舍, 整个社会和教会, 他也不会鄙视高位. 然而, 属灵人思想他所晋升的重要地位, 不是为了他自己, 而是为了他作为目的所关注的功用. 属世人的幸福在于比别人更富有, 拥有世俗的财富; 而属灵人的幸福在于拥有真理与良善的认知, 这些真理与良善便是他所拥有的财富, 尤其在于照着真理实践良善. 然而, 他并不鄙视财富, 因为财富能使他在世上提供服务.

从这几点考虑明显可知, 属世人的状态和属灵人的状态因其目的不同而彼此对立, 但这二者仍能彼此结合. 当外在人的事物处于从属地位, 并服从内在人所关注的目的时, 这种结合就会产生. 因此, 为了人能变得属灵, 外在人的事物有必要变得顺服, 从而脱去支持自我和尘世的目的, 披上支持邻舍和主国度的目的. 若不通过方法, 绝无可能脱去前者, 披上后者, 这二者也无法联结. 这些方法就是 “使女”, 特别是使女所生的四个儿子所表示的.

第一个方法就是肯定内在真理, 或对内在真理的肯定的方法; 也就是说, 肯定这的确是内在真理. 这种肯定态度一旦到来, 人便处于重生的开始阶段; 良善从内在起作用, 并通向肯定的灵. 这良善无法流入否定态度, 甚至无法充满怀疑的态度, 直到这态度变得肯定. 在此之后, 这良善便显现在情感中; 也就是说, 它使此人感受到对真理的一种情感, 并开始以之为乐, 先是以认识这真理为乐, 然后以照之行动为乐. 以这一真理为例, 即: 主是人类的救赎. 如果此人不针对该真理发展肯定的态度, 那么他从圣言或教会所学习, 并储存在其属世记忆的记忆知识当中有关主的一切事物就无法与他的内在人, 也就是那里能成为信之真理的真理结合. 因此, 情感也无法流入, 甚至无法流入这有助于此人救赎的真理总体上的方方面面. 但是, 一旦他发展一种肯定的态度, 那么无数事物就会加添, 并充满所流入的良善. 因为良善不断从主流入, 但那里若没有肯定态度, 它就不被接受. 故肯定态度是第一个方法, 可以说是从主所流入良善的第一个居所. 所有其它被称为信之真理的真理也是如此.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)