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創世記 37

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1 雅各迦南,就是他父親寄居的

2 雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧。他是個童子,與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親

3 以色列原來約瑟過於他的眾子,因為約瑟是他年老生的;他給約瑟做了一件彩衣。

4 約瑟的哥哥們見父親約瑟過於他們,就恨約瑟,不與他和睦的話。

5 約瑟做了一夢,告訴他哥哥們,他們就越發恨他。

6 約瑟對他們:請我所做的夢:

7 我們在田裡捆禾稼,我的捆起來站著,你們的捆來圍著我的捆下拜。

8 他的哥哥們回答:難道你真要作我們的王麼?難道你真要管轄我們麼?他們就因為他的夢和他的越發恨他。

9 後來他又做了一夢,也告訴他的哥哥:看哪,我又做了一夢,夢見太陽月亮,與十一個向我下拜。

10 約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們,他父親就責備他:你做的這是甚麼夢!難道我和你母親、你弟兄果然要俯伏在,向你下拜麼?

11 哥哥們都嫉妒他,他父親卻把這存在心裡。

12 約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親

13 以色列對約瑟:你哥哥們不是在示劍放羊麼?你來,我要打發你往他們那裡去。約瑟:我在這裡。

14 以色列:你去哥哥們平安不平安,平安不平安,就回來報信給我;於是打發他出希伯崙,他就往示劍去了。

15 遇見他在田野走迷了路,就問他:你甚麼?

16 :我找我的哥哥們,求你告訴我,他們在何處放羊。

17 :他們已經走了,我見他們要往多坍去。約瑟就去追趕他哥哥們,遇見他們在多坍。

18 他們遠遠地見他,趁他還沒有走到跟前,大家就同謀要害死他,

19 彼此:你看!那做夢的來了

20 來罷!我們將他殺了,丟在裡,就有惡獸把他吃了我們他的夢將來怎麼樣。

21 流便見了,要救他脫離他們的我們不可害他的性命;

22 :不可流他的血,可以把他丟在這野地的裡,不可下害他。流便的意思是要救他脫離他們的,把他歸還他的父親

23 約瑟到了他哥哥們那裡,他們就剝了他的外衣,就是他穿的那件彩衣,

24 把他丟在裡;那是空的,裡頭沒有

25 他們飯,舉目觀,見有一夥米甸的以實瑪利人從基列,用駱駝馱著香料、乳香、沒藥,要埃及去。

26 猶大對眾弟兄我們我們兄弟,藏了他的血有甚麼益處呢?

27 我們不如將他以實瑪利人,不可下害他;因為他是我們兄弟我們的骨。眾弟兄就從了他。

28 有些米甸的商人從那裡經過,哥哥們就把約瑟從裡拉上來,講定二十舍客勒子,把約瑟以實瑪利人。他們就把約瑟埃及去了。

29 流便回到邊,見約瑟不在裡,就撕裂衣服

30 回到兄弟們那裡,:童子沒有了。我往那裡去才好呢?

31 他們宰了一隻公山羊,把約瑟的那件彩衣染了血,

32 打發人送到他們的父親那裡,:我們撿了這個;請認一認是你兒子的外衣不是?

33 他認得,就:這是我兒子的外衣。有惡獸把他吃了,約瑟被撕碎了!撕碎了!

34 雅各便撕裂衣服,腰間圍上麻布,為他兒子悲哀了多日。

35 他的兒女都起來安慰他,他卻不肯受安慰:我必悲哀著陰間,到我兒子那裡。約瑟的父親就為他哀哭。

36 米甸人帶約瑟到埃及,把他法老的內臣─護衛長波提乏。

   

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属天的奥秘 # 4744

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4744. “那坑是空的, 里头没有水” 表那时根本没有真理. 这从 “坑”, “空” 和 “水” 的含义清楚可知: “坑” 是指虚假 (参看4728节); “空” 是指根本真理的地方, 因为根本没有良善, 如下文所述; “水” 是指真理 (680, 739, 2702, 3058, 3424节). “空” 表示根本没有真理的地方, 这一点从圣言中的其它经文明显看出来, 如耶利米书:

他们的贵胄打发家僮打水, 他们来到池边, 见没有水, 就拿着空器皿, 蒙羞惭愧, 抱头而回. (耶利米书 14:3)

“空器皿” 表示其中没有源于良善的真理之真理. 又:

巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我, 使我混乱, 又使我成为空虚的器皿. 他将我吞下. (耶利米书 51:34)

“空虚的器皿” 表示没有真理的地方; “巴比伦” 表示那些损毁, 也就是剥夺他人真理的人 (1327末尾节). 又:

我观看地, 不料, 地是空虚混沌; 我观看天, 天也无光. (耶利米书 4:23)

以赛亚书:

鹈鹕, 箭猪却要得为业; 猫头鹰, 乌鸦要住在其间, 他们必将空虚的准绳, 混沌的线铊拉在其上. (以赛亚书 34:11)

又:

空虚的城破毁了; 各家关门闭户, 使人都不得进去. 街上因无酒而有呼喊之声, 地上的喜乐消逝, 城中只有荒凉. (以赛亚书 24:10-12)

此处原文用另一个词来表示 “空”, 但它具有同样的含义. “空” 是指因没有良善而没有真理之地, 这层含义从此处细节的内义, 也就是说, 从 “城”, “家”, “呼喊”, “酒” 和 “街” 的含义明显看出来. 以西结书:

主耶和华如此说, 祸哉! 这流人血的城, 我也必大堆火柴. 把锅倒空坐在炭火上, 使锅烧热, 使铜烧红, 熔化其中的污秽, 除净其上的锈. (以西结书 24:9, 11)

此处显而易见 “倒空” 表示什么; 经上说 “锅” 被 “倒空”, 是因为它有污秽和锈, 也就是邪恶与虚假在里面.

在马太福音也一样.

污灵从人里面出来, 走遍干旱之地, 寻求安歇, 却寻不着. 于是说, 我要回到我所出来的屋里去. 到了, 就看见里面空闲, 打扫干净, 为他修饰好了, 便去另带了七个比自己更恶的灵来, 都进去住在那里. (马太福音 12:43-45)

“污灵” 表示人所过的不洁生活, 以及与他同居的污灵, 因为污灵就住在人的不洁生活中; “干旱之地” 或无水之地表示没有真理之地; “空屋” 表示人的内层再次充满不洁, 也就是源于邪恶的虚假. 路加福音:

神叫饥饿的得饱美食, 叫富足的空手回去. (路加福音 1:53)

“富足的” 表示那些知道很多的人; 因为 “富足” 在灵义上表示记忆知识, 教义事物和对良善与真理的认知. 那些知道这些事, 却不行出来的人就被称为 “富而空”; 因为对他们来说, 真理并非真理, 因为它们缺乏良善 (参看4736节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 1326

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1326. “因此, 祂称那城名叫巴别” 表这种敬拜, 也就是 “巴别” 所表示的. 这从目前所述, 也就是内含我欲的敬拜, 因而一切污秽和亵渎之物清楚可知. 我欲无非是自我, 从有关自我的说明 (210, 215节) 可以看出它何等污秽, 亵渎. 一切罪恶皆从我欲, 即自我之爱或自我流出, 如仇恨, 报复, 残忍, 奸淫, 欺骗, 虚伪, 敌视宗教等. 结果, 只要我欲或自我存在于敬拜中, 这类罪恶也存在于其中, 罪恶的具体种类及其恶劣程度则取决于从我欲流出之物的数量和性质. 敬拜中的一切亵渎皆由此而来. 事实上, 我欲或自我越进入敬拜, 内在敬拜就远离, 即就越没有内在敬拜. 内在敬拜在于对良善的情感和对真理的认可; 但我欲或自我越侵入或进入, 对良善的情感和对真理的认可就越远离或消失. 圣洁绝不与亵渎共存, 就象天堂不与地狱共存那样, 而是双方彼此背离. 这就是存在于主国度中的状态和秩序. 这就是为何具有被称作 “巴别” 的敬拜之人中没有内在敬拜的原因, 他们所敬拜的是死物, 事实上是内在象死尸一样的事物. 这表明他们那含有这种内在的外在敬拜是何性质.

这种敬拜就是 “巴别 (即巴比伦)”, 这从圣言中描述巴别的经文清楚可知. 如在但以理书, 对巴比伦王尼布甲尼撒梦中所见到的雕像是这样描述的: 它的头是精金的, 胸和臂是银的, 腹和股是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥的; 这段经文的意思是, 真正的敬拜最终沦落为叫做 “巴别” 的那类敬拜, 因此, 一块非人手凿出的石头砸碎了铁, 铜, 泥, 银和金 (但以理书 2:31-33, 44, 45). 巴比伦王尼布甲尼撒所立, 并让人们去敬拜的金像没有别的意思 (但以理书 3:1至末尾). 对巴比伦王及其贵胄的描述也一样, 他们用从耶路撒冷神殿掠来的金银器皿饮酒, 赞美金, 银, 铜, 铁, 石所造的神, 因此墙上显出字来 (但以理书 5:1至末尾); 对大流士的描述同样如此, 他下禁令当崇拜他而不是神 (但以理书 6:1至末尾). 还有但以理在梦中所见到的四兽 (但以理书 7:1至末尾), 以及约翰所写启示录中的兽和巴比伦.

所表示和代表的是这种敬拜, 这不仅清楚可见于但以理书和启示录, 还清楚可见于先知书. 如以赛亚书:

他们脸如火焰的脸; 天上的众星群宿都不发光, 日头一出, 就变黑暗; 月亮也不放光. 只有旷野的走兽卧在那里, 夜枭满了房屋; 猫头鹰的众女住在那里, 半羊人 (萨梯) 在那里跳舞, 豺狼必在他宫中呼号, 龙必在他华美殿内吼叫. (以赛亚书 13:8, 10, 21, 22)

这论及巴别, 这种敬拜的内在被描述为 “火焰的脸”, 就是恶欲; “众星”, 就是信之真理, “都不发光”; “日头”, 就是神圣的爱, “变黑暗”; “月亮”, 就是信之真理, “也不放光”; “走兽”, “夜枭”, “猫头鹰的众女”, “半羊人 (萨梯)” 和 “龙” 是他们敬拜的内在; 因为这类事物属于我欲, 即自我. 这也是为何巴比伦在启示录中被称作 “淫妇和一切可憎之物的母” (启示录 17:5). 还有:

鬼魔的住处和各样污秽之灵的牢狱, 并各样污秽可憎之雀鸟的牢狱. (启示录 18:2)

从上述经文明显可知, 当里面有这类事物时, 信之良善或真理不可能在那里, 并且这类事物进入的程度, 就是良善, 即情感的对象和信之真理远离的程度. 它们在以赛亚书 (21:9) 中还被称作 “巴比伦神的雕像”.

存在于这种敬拜中的, 正是我欲或自我, 或说, 它是自我崇拜. 这一点明显可见于以赛亚书:

你必题这诗歌论巴比伦王说: 你心里曾说, 我要升到天上, 我要高举我的宝座在神众星以上, 我要坐在聚会的山上, 在北方的极处. 要升到高云之上, 我要与至高者同等. 然而你必坠落阴间. (以赛亚书 14:4, 13-15)

显然, 此处 “巴比伦” 是指想要如神那样被敬拜的人, 也就是说, 它是自我崇拜.

同一先知书:

巴比伦的处女啊, 下来坐在尘埃; 迦勒底的闺女啊, 没有宝座, 要坐在地上. 你素来倚仗自己的恶行, 说, 无人看见我. 你的智慧聪明使你偏邪, 并且你心里说, 惟有我, 除我以外再没有别人. (以赛亚书 47:1, 10)

耶利米书:

看哪, 我跟你作对, 你这行毁灭的山哪, 就是毁灭全地的山; 我必向你伸手, 将你从山岩滚下去, 使你成为烧毁的山. 巴比伦虽升到天上, 虽使她坚固的高处更坚固, 但有行毁灭的从我这里到她那里. (耶利米书 51:25, 53)

这同样表明, “巴比伦 (即巴别)” 是指自我崇拜.

这种人没有真理之光, 只有完全的黑暗; 也就是说, 他们没有信之真理, 这在耶利米书有所描述:

耶和华论巴比伦和迦勒底人之地所说的话: 因有一国从北方上来, 使她的地荒凉, 无人居住, 连人带牲畜都逃跑走光. (耶利米书 50:1, 3)

“北方” 表黑暗, 或真理的缺乏. “无人和牲畜” 表良善的缺乏. 有关巴别的更多内容, 可参看下面第28节经文, 那里论述了迦勒底.

  
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