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創世記 36

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1 以掃就是以東,他的後代記在下面。

2 以掃迦南的女子為妻,就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪,

3 又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。

4 亞大給以掃生了以利法;巴實抹生了流珥;

5 阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子,是在迦南生的。

6 以掃帶著他的妻子、兒女,與家中一切的人口,並他的羊、牲畜,和一切貨財,就是他在迦南所得的,往別處去,離了他兄弟雅各

7 因為二人的財物群畜甚多,寄居的方容不下他們,所以不能同居。

8 於是以掃在西珥裡;以掃就是以東

9 以掃是西珥以東人的始祖,他的後代記在下面。

10 以掃眾子的名字如下。以掃妻子亞大生以利法;以掃妻子巴實抹生流珥。

11 以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯。

12 亭納是以掃兒子以利法的妾;他給以利法生了亞瑪力。這是以掃妻子亞大的子孫。

13 流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。這是以掃妻子巴實抹的子孫。

14 以掃妻子阿何利巴瑪是祭便的孫女,亞拿的女兒;他給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉

15 以掃子孫中作族長的記在下面。以掃長子以利法的子孫中,有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長,基納斯族長、

16 可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這是在以東從以利法所出的族長,都是亞大的子孫。

17 以掃兒子流珥的子孫中,有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長。這是在以東從流珥所出的族長,都是以掃妻子巴實抹的子孫。

18 以掃妻子阿何利巴瑪的子孫中,有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長。這是從以掃妻子,亞拿的女兒,阿何利巴瑪子孫中所出的族長。

19 以上的族長都是以掃的子孫;以掃就是以東

20 原有的居民─何利人西珥的子孫記在下面:就是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、

21 底順、以察、底珊。這是從以東的何利人西珥子孫中所出的族長。

22 羅坍的兒子是何利、希幔;羅坍的妹子是亭納。

23 朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示玻、阿南。

24 祭便的兒子是亞雅、亞拿〈當時在曠野放他父親祭便的,遇著溫泉的,就是這亞拿〉。

25 亞拿的兒子是底順;亞拿的女兒是阿何利巴瑪。

26 底順的兒子是欣但、伊是班、益蘭、基蘭。

27 以察的兒子是辟罕、撒番、亞干。

28 底珊的兒子是烏斯、亞蘭。

29 從何利人所出的族長記在下面:就是羅坍族長、朔巴族長、祭便族長、亞拿族長、

30 底順族長、以察族長、底珊族長。這是從何利人所出的族長,都在西珥,按著宗族作族長。

31 以色列人未有君治理以先,在以東的記在下面。

32 比珥的兒子比拉在以東作王,他的京城名叫亭哈巴。

33 比拉死了,波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。

34 約巴死了,提幔的人戶珊接續他作王。

35 戶珊死了,比達的兒子哈達接續他作王;這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的,他的京城名叫亞未得。

36 哈達死了,瑪士利加人桑拉接續他作王。

37 桑拉死了,大邊的利伯人掃羅接續他作王。

38 掃羅死了,亞革波的兒子巴勒哈南接續他作王。

39 亞革波的兒子巴勒哈南死了,哈達接續他作王,他的京城名叫巴烏;他的妻子名叫米希他別,是米薩合的孫女,瑪特列的女兒。

40 以掃所出的族長,按著他們的宗族、住處、名字記在下面:就是亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、

41 阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、

42 基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、

43 瑪基疊族長、以蘭族長。這是以東人在所得為業的上,按著他們的處。〈所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。〉

   

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属天的奥秘 # 4609

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4609. “利亚的使女悉帕的儿子: 迦得, 亚设” 表服务于外层良善与真理的良善与真理. 这从 “利亚的使女悉帕” 的代表清楚可知, “利亚的使女悉帕” 是指辅助的情感, 这种情感作为一种手段服务于对外层真理的情感 (参看3835节). “使女” 表示服务产生联结的一种手段, 如刚才所述 (4608节). 她的 “儿子” 表示这种手段, 其本质特征由 “迦得和亚设” 来代表; “迦得” 在至高意义上表示全能和全知, 在内在意义上表示信之良善, 在外在意义上表示行为 (3934节); 而 “亚设” 在至高意义上表示永恒, 在内在意义上表示永生的幸福, 在外在意义上表示情感的快乐 (3938, 3939节). 这些就是对雅各儿子的这次列举所包含的事物. 至于它们如何连贯在一起, 一个跟随另一个, 一个包含在另一个里面, 这在尘世之光中是无法看到的, 除非这光被天堂之光照亮. 然而, 即便能被看到的事物仍具有这样的性质, 任何话语都不足以表达它们. 这是因为人类话语出于由存在于尘世之光中的事物所形成的观念. 从天堂之光所形成的观念远远比这些世俗观念优越得多, 以致任何话语都无法表达它们, 它们仅在很小程度上在那些能将其心智从感官事物所形成的观念中抽离出来之人的思维中找到一席之地.

  
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属天的奥秘 # 3927

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3927. “拉结说, 我靠神的角力与我姐姐大大相争, 并且得胜” 在至高意义上表主自己的能力, 在内在意义上表人其中得胜的试探, 在外在意义上表属世人的抵制. 这从 “神的角力” 和 “相争” 的含义清楚可知: “神的角力” (wrestlings of God) 和 “相争” 是指试探, 因为试探无非是内在人与外在人, 或属灵人与属世人的较量; 各自都渴望掌权, 并且当有涉及掌权的行动时, 冲突就会发生, 这种冲突在此就被描绘为 “大大相争”. 至于 “得胜” 表示胜利, 这是显而易见的, 无需解释.

这些话在至高意义上表示主自己的能力, 这是因为主在世处于 (软弱的) 人身时, 凭自己的能力经受所有试探, 并凭自己的能力战胜它们. 这和所有人都不同, 人凭自己永远不能承受任何属灵的试探, 并在其中得胜; 唯有在他里面的主去经受并战胜. 关于这些主题, 可参看前面的阐述和说明, 即: 主经受最严厉的试探, 远比其他所有人所遭受的试探严厉得多 (1663, 1668, 1690, 1737, 1787, 1789, 1812, 1813, 1815, 1820, 2776, 2786, 2795, 2813, 2816, 3318节); 主凭自己的能力争战并得胜 (1616, 1692, 1813, 3381节); 唯独主在人里面争战 (1692节).

至于 “神的角力” 和 “相争” 在内在意义上表示人在其中得胜的试探, 这从刚才所述明显可知. 但之所以在外在意义上表示属世人的抵制, 是因为所有试探并非别的什么. 如前所述, 属灵的试探当中存在关于统治权的争夺, 即谁将拥有至高无上的权力, 是内在人还是外在人; 或也可说, 是属灵人还是属世人, 因为它们彼此对立 (3913节). 事实上, 当人经历试探时, 他的内在人或属灵人由主经由天使掌管; 而他的外在人或属世人则由地狱灵掌管. 它们之间的冲突被此人感觉为试探. 当一个人在信仰和生活上能够重生时, 他就会在试探中得胜, 而当他不能重生时, 便在试探中屈服. 属世人的这种抵制就由拉结的这句话, 即她 “与她姐姐大大相争” 来表示. 因为此处 “姐姐” 所指的 “利亚” 表示外在人的情感, 而 “拉结” 表示内在人的情感 (3793, 3819节).

  
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