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創世記 19

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1 那兩個天使晚上到了所多瑪;羅得正所多瑪門口見他們,就起來迎接,臉伏於下拜,

2 :我阿,請你們到僕人家裡,住一夜,清起來再走。他們:不!我們要在街上過夜。

3 羅得切切的請他們,他們這才進去,到他裡。羅得為他們預備筵席,無酵餅,他們就吃了

4 他們還沒有躺下,所多瑪城裡各處的人,連老帶少,都來圍住那房子,

5 呼叫羅得:今日晚上到你這裡的人在那裡呢?把他們,任我們所為。

6 羅得出來,把上,到眾人那裡,

7 :眾弟兄,請你們不要作這惡事。

8 我有兩個女兒,還是處女,容我領出,任憑你們的心願而行;只是這兩個既然到我舍,不要向他們作甚麼。

9 :退去罷!又:這個寄居,還想要作官哪!現在我們要害你比害他們更甚。眾就向前擁擠羅得,要攻

10 只是那二人伸出來,將羅得拉進去,把上,

11 並且使外的人,無論老少,眼都昏迷;他們摸來摸去,總尋不著房

12 二人對羅得:你這裡還有甚麼人麼?無論是女婿是兒女,和這城中一切屬你的人,你都要將他們從這地方帶出去。

13 我們要毀滅這地方;因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大,耶和華我們來,要毀滅這地方

14 羅得就出去,告訴娶了(或作將要娶)他女兒的女婿們:你們起來離開這地方,因為耶和華要毀滅這城。他女婿們卻以為他的是戲言。

15 天明了,天使催逼羅得說:起來!帶著你的妻子和你在這裡的兩個女兒出去,免得你因這城裡的罪惡同被剿滅。

16 但羅得遲延不走。人因為耶和華憐恤羅得,就拉著他的和他妻子的,並他兩個女兒,把他們領出來,安置在城外;

17 領他們出來以,就:逃命罷!不可回頭,也不可在平原站住。要往上逃跑,免得你被剿滅。

18 羅得對他們:我阿,不要如此!

19 僕人已經在你眼前蒙恩;你又向我顯出莫大的慈愛,我的性命。我不能逃到上去,恐怕這災禍臨到我,我便死了

20 看哪,這座城又小又近,容易逃到,這不是一個小的麼?求你容我逃到那裡,我的性命就得存活。

21 天使對他:這事我也應允你;我不傾覆你所的這城。

22 你要速速地逃到那城;因為你還沒有到那裡,我不能作甚麼。因此那城名瑣珥(就是小的意思)。

23 羅得到了瑣珥,日頭已經出來了

24 當時,耶和華硫磺耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉,

25 把那些城和全平原,並城裡所有的居民,連地上生長的,都毀滅了。

26 羅得的妻子邊回頭一看,就變成了一根柱。

27 亞伯拉罕起來,到了他從前站在耶和華面前的地方

28 所多瑪和蛾摩拉與平原的全,不料,那方煙氣上騰,如同燒窯一般。

29 毀滅平原諸城的時候,他記念亞伯拉罕,正在傾覆羅得所之城的時候,就打發羅得從傾覆之中出來。

30 羅得因為在瑣珥,就同他兩個女兒從瑣珥上去,裡;他和兩個女兒在一個洞裡。

31 大女兒對小女兒我們父親老了,上又無按著世上的常規進到我們這裡。

32 來!我們可以叫父親喝酒,與他同寢。這樣,我們好從他存留後裔。

33 於是,那夜他們叫父親喝酒,大女兒就進去和他父親同寢;他幾時躺下,幾時起來父親都不知道

34 第二天,大女兒對小女兒:我昨夜與父親同寢。今夜我們再叫他喝酒,你可以進去與他同寢。這樣,我們好從父親存留後裔。

35 於是,那夜他們又叫父親喝酒,小女兒起來與他父親同寢;他幾時躺下,幾時起來父親都不知道

36 這樣,羅得的兩個女兒從他父親懷了孕。

37 大女兒生了兒子,給他起名摩押,就是現今摩押人的始祖。

38 小女兒也生了兒子,給他起名便亞米,就是現今亞捫人的始祖。

   

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属天的奥秘 # 2329

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2329. “说, 看哪, 我主啊” 表对主的神圣人性和神圣活动的一种内在承认和表白. 这从刚才所说的承认和谦卑清楚可知. 此处的表白紧随它们而来, 因为这就是罗得说 “看哪, 我主啊” 所表示的. 内在表白发自内心, 并且表现为谦卑, 同时表现为对良善的情感; 而外在表白只是口头上的, 并且有可能表现为一种虚假的谦卑和一种虚假的对良善的情感, 而这善根本就没有, 如那些为了自己的名声, 确切地说为了自我崇拜, 以及自己的功利而承认主之人所具有的良善. 这些人发自内心拒绝接受他们口头上所宣称的.

“我主” 用的是复数形式, 原因和前一章所说的那 “三个人” 是一样的. 因为正如那里的那 “三个人” 表示主的神性本身, 神圣人性和神圣活动, 此处的这 “两个” 表示主的神圣人性和神圣活动, 如前所述. 教会中人都知道, 这些构成一体, 并且由于他们为一, 故下文以单数形式提及他们. 如17节: “领他们出来以后, 祂说, 逃命吧”; 19节: “看哪, 你仆人既然在你眼前蒙恩, 你又向我大施怜悯”; 21节: “他对罗得说, 看哪, 这事我也应允你, 我不倾覆这城”; 22节: “因为你还没有到那里, 我不能作什么”.

神性本身, 神圣人性和神圣活动就是耶和华, 这从前一章明显看出来, 在那里, 这三个人被称为 “耶和华”. 如13节: “耶和华对亚伯拉罕说”; 14节: “耶和华岂有难成的事吗”; 22节: “但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前”; 33节: “耶和华与亚伯拉罕说完话就走了”. 所以, 神圣人性和神圣活动就是耶和华, 如在本章24节, “耶和华” 这个名字也用于这二人: “当时, 耶和华将硫磺与火, 从天上耶和华那里, 降与所多玛和蛾摩拉”; 这些话的内义可见于下文.

真正的教会成员, 也就是凡被对主之爱和对邻之仁所主导的, 都熟知并承认三位一体. 但他们仍在面前谦卑自己, 并唯独崇拜祂. 因为他们知道若不通过子, 就没有办法接受神性, 即所谓的 “父”, 圣灵所拥有的一切神圣皆从祂发出. 当具有这种观念时, 他们只敬拜祂 (万物皆经由祂并通过拥有其存在), 因而只敬拜那一位存在者. 他们也不会将其观念分散于三位中, 如很多教会中人惯常所做的那样.

这从来世的很多人明显看出来, 包括一些学者, 他们在世时自以为比其他人掌握更多信的奥秘. 在来世, 当这些人被查看他们对一位神 (是否有三位非受造的, 三位无限者, 三位永恒者, 三位全能者, 三位主) 具有何种观念时, 就能很明显地发觉他们具有三位存在者的观念 (因为在来世, 各种观念都是可以交流的). 即便信经明确声明没有三位非受造的, 或三位无限者, 或三位永恒者, 或三位全能者, 或三位主, 而是一位 (这也是真理), 他们仍具有这种观念. 结果, 他们口头上宣称他们的确说过神只有一位, 然而仍思想 (一些人甚至相信) 有三位, 并且在他们的观念里, 这三位是分开的, 而非联结起来. 其原因在于, 一切艰深的知识, 甚至最深的, 都伴随一种观念. 因为若不具有一种观念, 就不可能思想任何东西, 事实上, 也没有任何东西能保存在记忆中.

因此, 在来世, 每个人为自己所形成的有关一位神的思维, 因而信仰如在晴天白日下那样清楚. 事实上, 在来世, 当犹太人听说主就是耶和华, 并且那里只有一位神时, 他们什么也说不出. 但当他们发觉基督徒的观念分裂为三位时, 他们说, 他们自己敬拜一位神, 而基督徒却敬拜三位. 而且, 除了那些拥有仁之信的人外, 没人能在观念上将这三者联结起来, 而是将其分开. 因为主使这些人的心智适应祂自己.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)