9959. “要给他们作亚麻布裤子” 表婚姻之爱的一个外层或外在之物. 这 “裤子” 和 “亚麻布” 的含义清楚可知:

“裤子” 是指婚姻之爱的一个外层或外在之物, 如下文所述;

“亚麻布” 是指外在真理或属世真理, 也如下文所述.

“裤子” 之所以表示婚姻之爱的一个外层或外在之物, 是因为衣服或遮盖物从它们所遮盖的身体部位获得自己的含义 (参看9827节), 裤子所披或所盖的腰部和生殖器官表示婚姻之爱.

“腰” 就具有这种含义 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也具有这种含义 (4462, 5050-5062节). 下文 (9960节) 将阐述何为真正的婚姻之爱.

裤子之所以用亚麻布或亚麻来作, 是因为 “亚麻布” 或 “亚麻” 表示外在真理或属世真理 (7601节), 构成外在本身的, 是真理. 真理构成外在的原因是, 内在事物终止于外在事物, 并立在其上如同立在它们的底层支撑上; 良善的底层支撑就是真理. 它们就像一座房子建于或立于其上的地基或根基; 因此,

“房子的地基或根基” 表示源于良善的信之真理 (参看9643节). 此外, 真理也是那保护良善免受邪恶和虚假伤害, 并抵挡它们的; 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (9643节). 正因如此, 那些处于源于良善的信之真理的人住在天堂的最后和最低部分; 也正因如此, 人身上最后或最外在的东西, 即他外面的皮肤对应于天堂中那些处于信之真理的人 (5552-5559, 8980节); 但不对应于那些持守与良善分离之信的人, 因为这些人并不在天堂. 由此可见为何裤子要用亚麻布或亚麻来作. 但当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服 (它们是本章论述的主题) 时, 他的裤子是用捻的细麻制成的亚麻布来作的, 这从后面的章节明显看出来, 在那里, 经上说:

他们用细麻布, 用编织的工作内袍, 并用细麻作冠冕和用细麻作华美的裹头巾, 用捻的细麻做亚麻布裤子.(出埃及记 39:27, 28)

当亚伦穿圣衣时, 他的裤子只用亚麻布来作, 这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来:

亚伦进圣所的幔子内的时候, 要穿上亚麻布圣内袍, 把亚麻布裤子穿在身上, 腰束亚麻布带子, 将亚麻布冠冕戴在自己身上. 这些都是圣衣. 他要用水洗身, 然后穿上它们. 要先献上燔祭和祭物, 通过它们为圣所赎罪, 免除污秽.(利未记 16章)

那时亚伦之所以要穿上也被称为 “圣衣” 的亚麻衣服, 是因为那时, 他正在履行为会幕, 以及百姓和他自己赎罪, 免除污秽的职责. 通过洗濯, 燔祭和祭物而实现的一切赎罪, 都代表心洁除邪恶和虚假, 因而代表重生; 洁除邪恶和虚假, 或重生通过信之真理实现. 这就是为何那时亚伦穿亚麻衣服, 因为 “亚麻衣服” 表示信之真理, 如前所述. 洁除邪恶和虚假都是通过信之真理实现的 (参看2799, 5954节的末尾,7044, 7918, 9089节); 因此, 重生也通过信之真理实现 (1555, 2046, 2063, 2979, 3332, 3665, 3690, 3786, 3876, 3877, 4096, 4097, 5893, 6247, 8635, 8638-8640, 8772, 9088, 9089, 9103节).

由于同样的原因, 当祭司从祭坛上收灰时, 他就穿上亚麻衣服, 亚麻裤子 (利未记 6:10, 11); 祭司利未人撒督的子孙进圣所的时候, 也要这样做; 对此, 我们在以西结书读到:

祭司利未人撒督的子孙, 必进入我的圣所, 就近我的桌前事奉我. 他们进内院门必穿亚麻衣服; 在内院门和殿内供职的时候, 身上不可穿羊毛衣服. 他们头上要戴亚麻布裹头巾, 腰穿亚麻布裤子. 不可穿使身体出汗的衣服.(以西结书 44:15-18)

此处论述的主题是新殿, 新殿表示新教会;

“利未人撒督” 表示那些处于源于良善的真理之人;

“亚麻衣服” 表示用来实现洁净和重生的信之真理;

“不可穿使身体出汗的衣服” 表示敬拜的神圣事物不可与人的自我, 或人自己的东西混杂; 因为 “汗” 表示人的自我, 或人自己的东西; 而人的自我, 或人自己的东西无非是邪恶和虚假 (210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812节的末尾,8480, 8941节).

当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服时, 他所穿的裤子之所以是用捻的细麻制成的亚麻布作的 (这从前面引用的经文, 即出埃及记 39:27, 28明显看出来), 是因为亚伦穿上这些衣服就代表天堂里的神性良善方面的主; 亚伦本人则代表那里神性属天层方面的主; 他的衣服代表那里从神性属天层发出的神性属灵层方面的主 (9814节);

“细麻” 表示从神性属天层发出的神性属灵层 (5319, 9469节).

10019. “又要充满亚伦的手和他儿子的手” 表祝圣以代表通过源于神性良善的神性真理来行使的主的神性能力. 这从 “充满手” 的含义清楚可知, “充满手” 是指祝圣以代表源于神性良善的神性真理方面的主, 因而代表祂的能力. 有两种做法可用来祝圣以承接祭司职分, 即用油膏抹并充满手. 代表神性良善方面的主的祝圣礼通过用油膏抹来实现, 因为膏抹所用的油表示爱之良善 (参看10011节); 代表从神性良善发出的神性真理, 因而能力方面的主的祝圣礼通过充满手来实现, 因为 “手” 表示能力 (878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153节); “手” 论及源于良善的真理 (3091, 3563, 4931, 8281, 9025节). 由于一切能力都属于源于良善的真理 (5623, 6344, 6423, 6948, 8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节), 又由于头和全身通过手来行使它们的能力, 这种能力就是一个人的生命所拥有的行动能力, 或说一个人的生命活动, 所以 “手” 也表示凡属于人之物, 因而表示整个人的行动能力 (9133节). 由此可见 “充满手” 表示什么. 唯独主拥有一切能力, 天使, 灵人或世人除了源于主的东西外, 一无所有 (参看8200, 8281, 9327, 9410, 9639节). 承接祭司职分的祝圣礼之所以通过用油膏抹并充满手这两种做法实现, 是因为存在或出现于天上和地上的一切事物, 无一例外, 都与良善和真理有关.

本章 (29:9-36), 以及利未记 (8:22至末尾) 描述了充满手以哪种方式来执行. 它通过第二只公绵羊来执行, 因此这羊也被称为 “充满 (手) 的公绵羊”. 充满的过程是这样: 要宰这公绵羊, 取点血抹在亚伦和他儿子的右耳垂, 右手的大拇指和右脚的大脚趾上. 取点坛上的血, 也取点膏油, 弹在亚伦和他儿子身上, 以及他们的衣服上. 这公绵羊的脂肪和尾巴, 并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜, 两个肾和肾上的脂肪并右胁, 以及从筐子里所取的无酵的饼, 糕饼和薄饼, 都放在亚伦和他儿子的手掌上, 摇一摇, 之后它们烧在第一只公绵羊制成的燔祭顶上. 但胸在摇一摇之后, 和左胁要归亚伦和他儿子; 他们要在会幕门口吃在圣处所煮的肉和筐内剩下的饼. 这就是充满手的过程; 至于每个细节表示什么, 蒙主的神性怜悯, 我们将在下文予以阐述.

充满亚伦和他儿子的手所代表的主的神性能力是拯救人类的神性能力; 拯救人类的能力就是统治天堂和地狱的能力. 一个人只能凭主的这种能力, 而非其它任何能力得救; 因为属于爱的一切良善和属于信的一切真理皆从主经由天堂流入. 但它们无法流入, 除非地狱被移走, 因为地狱是一切邪恶和由这邪恶所产生的一切虚假的源头. 一个人正是通过来自地狱的邪恶和由此而来的虚假的移走, 同时经由天堂来自主的爱之良善和信之真理的流注而得救的. 主在世时, 征服地狱, 使天堂恢复秩序, 为自己获得统治它们的神性权柄或能力 (参看9486, 9715, 9809, 9937节, 以及9528末尾节所提到的地方). 主的这种能力或权柄就是充满祭司的手所代表的; 因为 “祭司的职分” 表示主整个拯救的工作 (9809节).

主拥有这种能力或权柄, 这是祂亲自在下列经文中所教导的, 马太福音:

天上地上所有的权柄, 都赐给我了. (马太福音 28:18)

路加福音:

耶稣对那七十个说就是鬼也服了他们的人说, 看哪, 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子, 又胜过仇敌一切的能力, 断没有什么能害你们. 一切所有的都是我父交付我的. (路加福音 10:19, 22)

这些话描述了主胜过地狱的能力; “鬼” 是指那些在地狱里的人; “蛇和蝎子” 是指邪恶和邪恶的虚假; “践踏它们” 是指摧毁这些邪恶和虚假; 他们将要有权柄胜过的 “仇敌” 也表示地狱.

主在世时获得了这种权柄或能力, 大能, 这一点清楚可见于以赛亚书:

这从以东来, 能力广大, 大步行走, 以大能施行拯救的是谁呢? 我自己的膀臂为我施行拯救. 这样, 祂就作了他们的救主. (以赛亚书 63:1, 5, 8)

这些话论及主, 这在教会是众所周知的. 在以赛亚书中出现在别处的话同样论及主:

祂自己的膀臂给祂带来拯救, 祂的公义将祂扶起. 祂穿上公义为铠甲, 以拯救为头盔; 救赎主来到锡安. (以赛亚书 59:16-21)

诗篇:

耶和华对我主说, 你坐在我的右手边, 等我使你仇敌作你的脚凳. 耶和华必从锡安伸出你能力的杖来, 你要在你仇敌中间掌权; 主在你的右手边. (诗篇 110:1ff)

这些话论及主, 主自己在马太福音 (22:44) 中教导了这一点. “坐在右手边” 描述了祂对地狱的统治权; 因为 “右手” 表示源于神性良善的神性真理所拥有的能力. 地狱, 以及来自地狱的邪恶和虚假就是那要作祂脚凳的 “仇敌”, 以及祂要在他们中间掌权的 “仇敌”.

“耶和华的右手边” 表示神性能力, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如下列经文:

耶和华啊, 你的右手大有力量; 耶和华啊, 你用右手摔碎仇敌. (出埃及记 15:6)

诗篇:

神啊, 你把拯救给我作盾牌, 你的右手扶持我. (诗篇 18:35)

又:

他们得救不是靠自己的膀臂, 乃是靠你的右手, 你的膀臂和你脸上的亮光. (诗篇 44:3)

经上之所以说 “你的右手, 你的膀臂和你脸上的亮光”, 是因为 “右手” 表示能力, “膀臂” 表示力量, “脸上的亮光” 是指源于神性良善的神性真理. “臂膀” 是指力量 (参看4932, 4934, 4935, 7205节); “光” 是指神性真理 (9548, 9684节); “耶和华的脸” 是指神性良善 (222, 5585, 9306节).

又:

神啊, 你的右手扶持我. (诗篇 63:8)

又:

耶和华啊, 你有大能的膀臂, 你的手有力, 你的右手也高举. (诗篇 89:13)

以赛亚书:

耶和华指着自己的右手和大力的膀臂起誓. (以赛亚书 62:8)

诗篇:

耶和华啊, 愿你的手扶持你右手边的人, 就是你为自己所坚固的人子. 这样, 我们便不退后离开你. (诗篇 80:17-18)

由此可见主在下列经文中所说的话是什么意思:

耶稣说, 从今以后, 你们要看见人子坐在那权能者的右手边. (马太福音 26:64)

路加福音:

从今以后, 人子要坐在神权能的右手边. (路加福音 22:69)

“人子” 表示神性真理方面的主 (参看9807节); 而 “右手边” 是指神性能力, 这从刚才的说明清楚看出来; 它也因此被称为 “权能的右手” 和 “权能者的右手”. 由此明显可知膏抹亚伦和他的儿子代表什么, 充满他们的手又代表什么, 即: 膏抹他们代表主里面的神性之爱的神性良善 (参看9954末尾节); 而充满他们的手代表神性真理和由此而来的神性能力. 神性良善通过神性真理拥有一切能力, 唯独拥有这种能力, 这一点可见于前面所引用的经文. 因此, 在旧约圣言中, 主也被称为 “英雄”“战士”, 以及 “万军之耶和华”.