5044. “监狱长” 表在试探状态中进行掌管的真理. 这从 “长” 和 “监狱” 的含义清楚可知: “长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 是指首要真理, 因而是指进行掌管的真理, 如下文所述; “监狱” 是指虚假的消磨或荒废, 因而是指试探, 如前所述 (5038, 5039, 5043节). 必须先讨论一下何谓在试探状态下进行掌管的真理. 对经历试探的所有人来说, 真理从主那里正在流入; 这真理掌管并主导他们的思维, 每当他们陷入怀疑, 甚至感到绝望时, 便鼓舞他们. 这真理就是那进行掌管的真理, 是他们从圣言或教义所学来, 并且自己已经确认的那种真理. 诚然, 在这种时候, 其它真理也能被回想起来; 但这些真理并不主导内层. 有时, 进行掌管的真理并未清晰地呈现在理解力面前, 而是藏在模糊中; 然而, 它仍进行掌管. 因为主的神性流入这进行掌管的真理, 并在如此行的过程中将心智的内层保持在它掌控的范围内; 因此, 当它出来进入光明时, 经历试探的这个人便从它得到安慰, 并被它鼓舞.

主掌管那些经历试探之人所用的, 不是这真理本身, 而是对它的情感; 因为神性只流入那些属于情感的事物. 被植入并扎根于人之内层的真理是通过情感被植入并扎根下来的; 没有情感, 绝没有任何东西在那里生长. 通过情感被植入并扎根下来的真理紧紧依附于心智, 并通过对它的情感被回想起来. 此外, 当这真理被如此回想起来时, 它便表现为与它结合的情感; 这情感就是此人相应的情感. 由于这就是经历试探之人的情形, 所以没有人被允许进入任何属灵的试探, 除非他已成年, 并如此获得能主导他的某种真理. 若没有这种真理, 他会在试探中倒下; 在这种情况下, 他末后的景况比先前更不好. 从这些事可以看出, “监狱长” 所表示的在试探状态下进行掌管的真理是什么意思.

“长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 之所以表示首要真理, 是因为 “王” 在内义上表示真理本身 (参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966节); 因此, “长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 因是王的主要臣宰, 或王的儿子, 故表示那真理的首要特征. “长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 具有这种含义 (参看1482, 2089节); 然而, 由于这两段没有从圣言中的许多其它经文说明这层含义, 所以此处引用一些经文. 以赛亚书:

因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们; 政权必担在祂的肩头上-和平的君. 祂的政权与平安必加增无穷. (以赛亚书 9:6-7)

这论及主. “担在祂肩头上的政权” 是指源于祂的天堂里的一切神性真理; 因为天堂照着源于良善的真理而被分为各个独立君国, 这也解释了为何天使被称为 “君”. “平安” 表示天堂里蒙福的状态, 这种状态从至内层感染良善与真理 (3780节). 这就是为何主被称为 “和平的君”, 又为何经上说 “祂的政权与平安必加增无穷”.

同一先知书:

琐安的首领, 法老大有智慧的谋士极其愚昧. 你们怎敢对法老说, 我是智慧人的儿子, 我是古王的子孙? 琐安的首领都变为愚昧, 挪弗的首领都受了迷惑; 当支派房角石的, 使埃及人走错了路. (以赛亚书 19:11, 13)

这论及埃及, 埃及表示教会的记忆知识 (4749节), 因而表示属世真理, 也就是次序的最末和最低层. 由于同样的原因, 埃及在此被称为 “支派房角石”, 因为 “支派” 是指整体上真理的各个方面或一切事物 (3858, 3862, 3926, 3939, 4060节). 但在这段经文中, “埃及” 是指败坏教会真理的记忆知识, 因而是指被歪曲的处于次序最低层的真理, 这真理由 “琐安的首领” 和 “挪弗的首领” 来表示. 他之所以自称 “是古王的子孙”, 是因为埃及的记忆知识来自古教会的真理. “王” 表示真理本身, 如前所示; “古王” 表示古教会的真理.

又:

亚述却不这样思想; 他心里并不这样打算; 他心里倒想毁灭, 剪除不少的民族. 因为他说, 我的首领不都是君王吗? (以赛亚书 10:7-8)

“亚述” 表示推理神性真理, 虚假由此产生, 因而表示败坏的推理 (1186节). “他说, 我的首领不都是君王吗” 表示被如此歪曲的真理, 也就是通过推理产生, 并看上去完全就像的真理的虚假. 只要人的心智专注于历史的字义, 他就无法看出, 因而相信 “亚述” 表示推理, 他那 “为君王的首领” 表示被视为至高真理的首要虚假. 他若不肯接受这种观念: 神性的圣言里面有比字义上所看到的更神圣, 更普遍的某种东西, 则更不相信这一点. 然而, 就内义而言, 在圣言中, “亚述” 无非表示理性和推理, “王” 表示真理本身, “首领” 表示真理的首要特征. 天堂里的人对亚述一无所知, 天使也将对王和首领的观念从自己那里抹去; 当在人里面察觉到它时, 他们便将它转向主, 并理解为从主发出并属于天堂里的主之物, 即从祂的神性良善发出的神性真理.

又:

亚述人必倒在剑下, 并非人的; 有剑, 并非人的, 要将他吞灭; 他的磐石必因惊吓挪去, 他的首领必因大旗惊惶. (以赛亚书 31:8-9)

这也论及埃及, 埃及表示被败坏的教会的记忆知识. “亚述” 表示基于记忆知识对于神性真理的推理, 这推理导致败坏和歪曲; “首领” 表示这些被败坏和歪曲的真理; 让亚述倒下的 “剑” 是指与真理进行争战并毁灭真理的虚假 (2799, 4499节). 又:

法老的力量必作你们的羞辱; 投在埃及的荫下, 要为你们的惭愧, 他们的首领已在琐安. (以赛亚书 30:3-4)

“琐安的首领” 表示被歪曲的真理, 因而表示歪曲, 如前所述.

又:

鹈鹕, 箭猪却要占据它; 猫头鹰, 乌鸦要住在其间; 祂必将空虚的准绳, 混沌的线铊拉在其上. 让他们召它那里没有一国的贵胄, 它的所有首领也都归于无有. (以赛亚书 34:11-12)

“鹈鹕”, “箭猪”, “猫头鹰” 和 “乌鸦” 表示当圣言中的神性真理被视为一文不值时所产生的虚假的不同种类; “空虚的准绳和混沌的线铊” 表示真理的荒凉和荒废; “首领” 表示虚假, 对于此处所描述的人来说, 它们就是首要真理. 又

我要辱没圣所的首领, 使雅各成为咒诅, 使以色列成为辱骂. (以赛亚书 43:28)

“辱没圣所的首领” 表示亵渎神圣真理; “使雅各成为咒诅, 使以色列成为辱骂” 表示外在和内在教会的真理的毁灭; “雅各” 是指外在教会, “以色列” 是指内在教会 (参看4286节).

耶利米书:

那时就有坐大卫宝座的君王和首领, 他们与他们的首领, 或坐车, 或骑马进入这城的各门. (耶利米书 17:25)

凡根据历史意义理解此处圣言的人不可能知道有比以下观念更深层, 更神圣的东西隐藏在这些话里面, 即: 君王和首领或坐车, 或骑马通过城门进入, 他由此总结出所指的是这国的持续时间. 但人若知道 “城”, “君王”, “首领”, “大卫的宝座”, “坐车”, “骑马” 在内义上分别表示什么, 就会看出这段描述含有更深层, 更神圣的东西; 因为 “城” 或耶路撒冷表示主的属灵国度 (2117, 3654节); “君王” 表示神性真理, 如前所示; “首领” 表示真理的首要特征; “大卫的宝座” 表示主的天堂 (1888节); “坐车和骑马” 表示教会的属灵理解 (2760, 2761, 3217节).

又:

有剑临到迦勒底人和巴比伦的居民并她的首领与智慧人. 有剑临到说谎的人. 有剑临到她的马匹, 车辆. (耶利米书 50:35-37)

“剑” 表示与虚假争战的真理, 并与真理争战并荒废它的虚假 (2799, 4499节); “迦勒底人” 表示那些亵渎真理的人; “巴比伦的居民” 表示那些亵渎良善的人 (1182, 1283, 1295, 1304, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326, 1327末尾节); “首领” 表示虚假, 对这种人来说, 这些虚假是首要的真理; “马匹” 表示教会所拥有的理解, “车辆” 表示教会的教义, “有剑临到马匹, 车辆” 表示对这些的荒废.

又:

主何竟发怒, 使云遮蔽锡安城! 主吞灭雅各一切的住处, 并不顾惜; 祂发怒拆毁犹大女子的保障, 使这保障坍倒在地; 祂辱没这国和其中的首领; 锡安的门, 都陷入地内, 祂将门闩毁坏折断. 君王和首领落在列族中. (耶利米哀歌 2:1-2, 9)

“锡安和犹大的女子” 表示属天教会, 在此是指这被毁的教会; “国” 表示其中的教义真理 (2547, 4691节); “君王” 表示真理本身, “首领” 表示这真理的首要特征.

又:

因饥饿爆发, 我们的皮肤就黑如炉. 他们在锡安玷污妇人, 在犹大的城邑玷污处女, 他们吊起首领的手. (耶利米哀歌 5:10-12)

“首领的手被吊起” 表示真理遭到亵渎, 因为 “吊起” 代表亵渎的诅咒; 由于这种代表, 当这百姓随从巴力毗珥犯奸淫, 并拜他们的神时, 耶和华吩咐将族长对着日头悬挂 (民数记 25:1-4); 因为随从随从巴力毗珥犯奸淫, 并拜他们的神就是亵渎神圣. 以西结书:

君王要悲哀, 官长要披凄凉为衣, 那地人民的手都发颤; 我必照他们的行径待他们. (以西结书 7:27)

此处 “王” 同样表示总体上的真理, “官长” 表示它的首要特征.

又:

他们中间的君必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去. 他们要挖通了墙, 从其中带出去. 他必蒙住脸, 眼看不见地. (以西结书 12:12)

显而易见, “君” 在此并非表示一个君, 而表示教会的真理; 当论及这真理, 经上说它 “必在天黑的时候将物件搭在肩头上” 时, 意思是说, 尽全力在虚假当中传下真理, 因为 “黑暗” 表示虚假; “蒙住脸” 表示根本看不见真理; 他 “眼看不见地” 表示丝毫看不见教会的东西; “地” 表示教会 (参看662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118末尾, 2928, 3355, 4447, 4535节). 何西阿书:

以色列人也必坐多日, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱像, 无以弗得, 无家中的神像. (何西阿书 3:4)

诗篇:

王女在里面极其荣华, 她的衣服是用金线绣的. 她要穿锦绣的衣服, 被引到王前; 你的子孙要接续你的列祖, 你要立他们在全地作王子. (诗篇 45:13-16)

“王女” 表示主的属灵国度, 它凭主的神性真理而被称为祂的属灵国度, 在此被描述为 “她的衣服是用金线绣的” 和 “锦绣的衣服”; “子孙” 是指源于主的神性的那国的真理, 这些真理必作 “王子”, 也就是首要真理或真理的首要特征. 以西结书 (44:3; 45:7, 8, 17; 46:8, 10, 12, 16, 18; 48:21) 所描述的 “君王” (prince)(即他和他在新耶路撒冷和新地的地业) 表示总体上源于主之神性的真理; 因为那里的 “新耶路撒冷”, “新殿” 和 “新地” 表示主在天上和地上的国度; 在以西结书, 这国通过诸如在圣言其它部分所见到的那类代表来描述.

10360. “所以你们要守安息日” 表主的神性人身要受到敬拜. 这从 “守” 和 “安息日” 的含义清楚可知: “守” 当论及神性时, 是指敬拜; “安息日” 在至高意义上是指被称为 “父” 的神性和被称为 “子” 的神性人身的合一, 因而是这种合一存在于里面的神性人身. “安息日” 之所以表示这种合一, 是因为第七日之前的六日劳碌表示争战的一切状态; 就灵义而言, “劳碌” 并非表示世上的那种劳碌, 而是表示教会中的那些人在进入教会并变成教会之前所经历的那种劳碌, 这种劳碌就是与邪恶和邪恶的虚假的争战. 主在世时所经历的, 就是灵义上所表示的这种劳碌; 因为那时, 祂与地狱争战, 使地狱, 也使天堂恢复秩序. 同时, 祂荣耀了祂的人身, 也就是将它与自成孕时就属于祂的神性本身合一 (参看9715, 9809节).

当主进行争战时的时间和状态由六日劳碌来表示; 但当合一实现时的状态由第七日来表示, 这一日因它所带来的安息而被称为安息日, 因为这时, 主安息了. 因此, “安息日” 也表示主与天堂, 教会, 天堂天使, 教会成员的结合. 原因在于, 所有将要进入天堂的人都必须先与邪恶和邪恶的虚假进行争战; 当这些东西被分离时, 这些人就进入天堂, 并与主结合, 那时他们就安息了. 这同样适用于世人. 众所周知, 世人在成为教会之前, 也就是在构成教会的良善与真理植入他们之前, 因而在他们与主结合之前, 进而在他们安息之前, 必须进行争战, 或经历试探. 由此明显可知为何六日劳碌表示争战的状态, 而第七日或安息日表示安息, 以及一种结合.

“安息日” 之所以也表示良善与真理的结合, 是因为当一个人进行争战时, 他处于真理, 或说真理在他里面起主导作用; 但当真理与良善结合时, 因而当此人处于良善, 或说良善在他里面起主导作用时, 他就安息了. 这与主的情况很相似. 当主在世上并与地狱争战时, 就其神性人身而言, 祂是神性真理; 但当祂将其人身与神性本身合一时, 就其神性人身而言, 祂也变成了神性良善或耶和华.

安息日之前的六日表示在天堂婚姻之前到来, 并为该婚姻准备的争战, 天堂的婚姻就是良善与真理的结合 (可参看8510, 8888, 9431节). 关于前一种状态, 就是当人处于真理, 或说真理在他里面起主导作用, 同时他与邪恶和邪恶的虚假进行争战时, 这种状态由 “六日劳碌” 来表示; 关于后一种状态, 就是当此人处于良善, 或说良善在他里面起主导作用, 并且他被主引导时, 这种状态由 “安息日” 来表示 (参看7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 9139, 9224, 9227, 9230, 9274, 9832节). 当主在世时, 祂首先将祂的人身变成神性真理, 后来变成神性良善 (参看9199末尾, 9315末尾节提到的地方); 祂通过试探的争战实现这一切 (参看9528末尾节提到的地方).

因此, 人若知道 “安息日” 在至高意义上表示在主的神性人身里面的神性本身的合一, 就能知道在圣言中关于安息日多次所说的那些话是什么意思, 如在以赛亚书:

你若从安息日掉转你的脚步, 在我的圣日不按自己的意思去行, 称安息日为可喜乐的, 称耶和华的圣日为可尊重的, 而且尊敬这日, 不行自己的路, 不寻求自己的情欲, 不说自己的话, 你就以耶和华为乐, 我要使你乘驾地的高处, 又以你祖雅各的产业喂养你. (以赛亚书 58:13, 14)

人若熟悉圣言的内义, 就能清楚看出, 在这段经文中, “安息日” 表示人与主结合的状态, 因而表示当人被主, 而非自己引导时的状态, 这种状态存在于良善住在他里面, 或他处于良善之时. 因为 “从安息日掉转你的脚步”, “不按自己的意思去行”, “不行自己的路, 不寻求自己的情欲, 不说自己的话” 表示被主而非自我引导. 他要乘驾地的高处, 又被喂养雅各的产业表示在这种情况下, 教会便存在于这个人里面, 天堂也存在于他里面. 此外, 安息日被称为 “我的圣日” 和 “可喜乐的耶和华的圣日” 表示这一事实: “安息日” 是指里面有合一的神性人身,

耶利米书:

你们若守安息日为圣日, 坐大卫宝座的君王和首领或乘车, 或骑马进入这城的各门. (耶利米书 17:24, 25)

人若不知道圣言的内义, 就会以为这些话按着字义来理解, 即: 如果他们守安息日为圣, 君王和首领就会乘车, 骑马从耶路撒冷城的各门进入. 然而, 这并非这些话的意思. 相反, 它们的意思是: 那些以一种神圣的方式敬拜主的神性人身的人必须处于天堂和教会的神性真理. 因为 “耶路撒冷” 表示教会, “君王和首领” 表示它的神性真理, “大卫的宝座” 表示主所在的天堂, “车” 表示传达良善和真理的教义, “马” 表示一种被光照的理解力. “耶路撒冷” 表示教会 (参看2117, 3654节); “君王” 表示神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节); “首领” 表示首要真理 (1482, 2089, 9954节); “大卫” 表示主 (1888, 9954节); “宝座” 表示天堂 (5313节); “车” 表示传达良善与真理的教义 (5321, 8215节); “马” 表示接受光照的理解力 (2760-2762, 3217, 5321, 6534节).

由于 “安息日” 表示里面有合一的神性人身方面的主, 所以经上规定, 每安息日要把脸饼或陈设饼按次序摆在桌子上 (利未记 24:8). 在教会, 众所周知, “饼” 表示主的神性人身. 出于同样的原因, 主在世时自称安息日的主 (马太福音 12:8 马可福音 2:27, 28 路加福音 6:1-5).

又出于同样的原因, 当主在世上, 并将祂的人身与神性本身合一时, 就代表性教会, 或诸如建立在以色列人民当中的那种敬拜而言, 祂废除了安息日, 并将安息日变成教导信与爱的教义的一日. 这就是下面约翰福音中的这些话的意思:

耶稣在安息日医治了一个人, 对他说, 起来, 拿起你的床走吧. 那人, 就拿起床来走了. 犹太人说, 他不可在安息日拿床. 他们想要杀耶稣, 因为祂犯了安息日. (约翰福音 5:8-11, 18)

“医治病人” 表示一个人从邪恶和邪恶的虚假中洁净; “床” 表示教义; “走” 表示生活.

主对疾病所施行的一切医治都意味着从邪恶和虚假中洁净, 或属灵生命的恢复 (参看8364末尾, 9031末尾, 9086节); “走” 表示生活 (519, 1794, 8417, 8420节). “床” 表示教义, 这一点从圣言中提及 “床” 的地方, 以及来世的代表清楚看出来. 在来世, 当有一张床出现, 并且有人躺在上面时, 就表示此人所信靠的教义. 因此, 在那里能看到装饰得最华丽的床; 这些床属于那些信靠源于良善的真理之人. 然而, 若没有内义的帮助, 没有人知道主的这些话表示这类事物; 因为主通过对应和具有灵义的形像说话, 神性是祂所说的话的源头.