6239. “你在他们以后所生的后裔” 表以后所生的内层真理与良善。这从 “后裔” 和 “他们以后” 的含义清楚可知: “后裔” 是指属于信与仁的事物 (参看613, 2020, 2584节), 因而是指真理与良善; “他们以后” 是指以后所生的内层事物。之所以表示内层事物, 是因为以后从内在所生的事物更为内在。事实上, 以前所生的那些事物相继作为手段或方法而服务于内在, 以便产生以后所生的更为内在的事物, 因为内在逐渐将属世层提升到自己这里。

这一点从构成人里面理解力的一切的产生明显看出来; 因为人一开始是感官的, 或说在感官层面, 后来变得越来越内在, 直到他能充分利用自己的理解力。通过信与仁所实现的新一代或新生与此类似。正因如此, 人是逐渐得以完善的 (参看前面关于当人正在重生时, 逐渐提升到内层的说明, 6183节)。

在圣言中, “后裔 (经上或译为族类、后代、世代、代、出身、出世、出生）” 表示属于信与仁的事物, 这是因为就内义而言, 所指的是属灵的出生, 而非其它出生。在诗篇, 所表示的也是这种后裔:

他们必大大地害怕, 因为神在义人的族类中。(诗篇 14:5)

“义人的族类” 表示从良善流出的真理, 因为 “义人” 论及良善。以赛亚书:

他们必不徒然劳碌, 也不在惊恐中生产后代。因为他们都是蒙耶和华赐福的种。(以赛亚书 65:23)

又:

谁做成这事, 从起初宣召历代呢？就是我耶和华; 我是首先的, 也与末后的同在。(以赛亚书 41:4)

以西结书:

你的根源, 你的出身, 是在迦南地; 你父亲是亚摩利人, 你母亲是赫人。论到你出世的景况, 在你出生的日子没有为你断脐带, 也没有用水洗你, 好使我看见。(以西结书 16:3, 4)

这段经文论及耶路撒冷的可憎, 很明显, “出生” 或 “后代” 表示灵义上的出生或后代。

以赛亚书:

像永恒之日、不朽的世代兴起一样。(以赛亚书 51:9)

“永恒之日” 表示上古教会的状态和时间。之所以用 “永恒” 来论及上古教会, 是因为这个教会处于对主之爱的良善, 该良善因直接从主流出, 故被称为 “永恒”; “不朽的世代” 表示源于这良善的良善。

与此类似的事也出现在摩西五经中:

你当追想永恒之日, 思念代代之年。(申命记 32:7)

此处 “永恒之日” 表示大洪水之前的上古教会的状态和时间, 该教会是一个属天教会; “代代之年” 表示大洪水后古教会的状态和时间, 该教会是一个属灵教会; 此处论述的是这些教会。

约珥书:

犹大必存到永远, 耶路撒冷必存到代代。(约珥书 3:20)

“永远” 在此论及犹大, 是因为 “犹大” 代表属天教会 (3881节); “代代” 论及耶路撒冷, 是因为 “耶路撒冷” 表示属灵教会 (402节)。

以赛亚书:

惟有我的公义永远长存, 我的救恩直到代代。(以赛亚书 51:8)

此处 “永远” 论及爱之良善, 因为 “公义” 论及这良善 (612, 2235节); “代代” 论及信之良善。

诗篇:

你的国是万世永恒的国; 你的统治代代长存。(诗篇 145:13)

此处意思也一样; 因为除非 “永恒” 论及属天之物, “代代” 论及属灵之物, 否则只提及其中一个就行了; 用这二者只是一个毫无意义的重复。

属于信之状态的事物也由以下律法来表示: 私生子直到十代不可入耶和华的会 (申命记 23:2); 亚扪人或是摩押人甚至直到十代不可入耶和华的会 (申命记 23:3), 以东人和埃及人第三代可以入耶和华的会 (申命记 23:8)。在十诫中, 同样表示与信之状态有关的事物, 在那里, 经上说: 恨耶和华神的, 祂必追讨自父及子, 直到三四代的罪 (出埃及记 20:5)。

“后裔 (经上或译为族类、后代、世代、代、出身、出世、出生）” 之所以表示属于信与仁的事物, 是因为就灵义而言, 所指的是与重生有关的事物, 或已经重生的人, 而非别的出生。在圣言中, “生产”、“生育”、“怀孕” 也一样; 这些词表示信与仁的生产、生育和怀孕 (1145, 1255, 3860, 3868, 4668, 5160, 5598节)。

186. 关于重生的更多详情. 人被重生是通过信仰的真理以及据此而行的生命 (n. 1904, 2046, 9088, 9959, 10028). 主的圣言表达了这个意思:

人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国(约翰福音 3:5).

“水”表示信仰的真理, “圣灵”表示依之而行的生活 (n. 10240). “水”在圣言中表示信仰的真理 (n. 2702, 3058, 5668, 8568, 10238). 灵性的净化, 也就是邪恶和谬误的净化, 是信仰真理的结果 (n. 2799, 5954, 7044, 7918, 9088, 10229, 10237). 当人被重生时, 真理被播种和植入良善里, 从而成为生命的一部分 (n. 880, 2189, 2574, 2697). 这里讨论了何种性质的真理才能被植入良善行为中 (n. 8725). 在重生过程中, 真理被引入并与良善行为结合; 相应的, 良善行为被引入并融入真理 (n. 5365, 8516). 这种相互地引入和结合是怎样发生的, 这里有讨论 (n. 3155, 10067). 当真理变为意志的一部分时, 真理被植入良善中, 因为它那时变成了爱的一部分(n. 10367).

人可能经由两种状态被重生: 第一, 他被通向真理的良善引导; 第二, 他依良善而行, 并通过良善看见真理 (n. 7992, 7993, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 9227, 9230, 9274, 9736, 10048, 10057, 10060, 10076). 3610节介绍了在人里面当真理位于第一, 良善位于第二时, 他的状态是怎样的 (n. 3610). 因此看来, 当人重生时, 他是通过真理看待良善, 但是被重生后, 他是依据良善思想真理 (n. 6247). 这期间人似乎发生了一个上下颠倒的反转 (n. 6507).

但是必须知道, 当人被重生时, 实际上真理不位于第一, 良善也不在第二, 只是看起来是如此. 但是当人被重生后, 显而易见地且事实上良善位居第一, 而真理居第二位 (n. 3324, 3325, 3330, 3336, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4245, 4247, 4337, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977, 5351, 6256, 6269, 6273, 8516, 10110). 因此在重生中, 良善既是起因也是结果 (n. 9337). 因为当人被重生时 (或者说当人成为一个教会时, 两者其实是一回事), 真理看上去在第一位, 良善看上去在第二位. 由于这个现象, 古人中曾有过争论, 即信仰的真理和仁爱的良善何者先从教会产生 (n. 367, 2435).

实际上, 仁爱的良善是教会的长子, 而信仰的真理只是看上去像 (n. 3325, 3494, 4925, 4926, 4928, 4930, 8042, 8080). “长子”在圣言中表示教会中为首的, 具优先和排前的地位 (n. 3325). 主被称为长子, 因为祂里面和从祂而来的是一切爱, 仁慈和信仰的良善 (n. 3325).

当人处于后面状态时(依良善看真理), 他不应该转回前面的状态(即依真理看良善), 下面几节讨论了为什么 (n. 2454, 3650-3655, 5895, 5897, 7857, 7923, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 9274, 10184). 主的圣言解释过这些:

在田里的, 也不要回去取衣裳(马太福音 24:18).

当那日, 人在房上, 器具在屋里, 不要下来拿. 人在田里, 也不要回家. 你们要回想罗得的妻子. (路加福音 17:31, 32)

那些圣言意指以上事物.

下面这些章节描述人的重生过程, 以及它是怎么发生的(n. 1555, 2343, 2490, 2657, 2979, 3057, 3286, 3310, 3316, 3332, 3470, 3701, 4353, 5113, 5126, 5270, 5280, 5342, 6717, 8772, 8773, 9043, 9103, 10021, 10057, 10367). 重生的奥秘无数, 因为重生贯穿于人的一生 (n. 2679, 3179, 3584, 3665, 3690, 3701, 4377, 4551, 4552, 5122, 5126, 5398, 5912, 6751, 9103, 9258, 9296, 9297, 9334). 这些奥秘极少进入人的知识和觉察 (n. 3179, 9336). 主的圣言就是此意:

风随着意思吹, 你听见风的响声, 却不晓得从哪里来, 往哪里去; 凡从圣灵生的, 也是如此(约翰福音 3:8).

关于属灵教会之人的重生过程在这里讨论 (n. 2675, 2678, 2679, 2682). 关于属天教会之人的重生过程, 以及它们之间的不同, 在这里讨论 (n. 5113, 10124).

人的重生与婴儿的情况很相似, 首先学会说话, 然后是思考, 随后是好好的生存, 终于一切都自由自在地由着他自己 (n. 3203, 9296, 9297). 因此, 主分阶段引导人的重生过程, 开始是婴儿期, 然后是童年期, 后来终于长大成人 (n. 3665, 3690, 4377-4379, 6751). 当人被主重生时, 他首先处于外在天真状态, 也就是像一个婴儿的状态, 然后一步步的导向内在天真状态, 也就是他的智慧状态(n. 9334, 9335, 10021, 10210). 婴儿状态天真的本质和特性, 和智慧状态天真的本质和特性描述在这里 (n. 1616, 2305, 2306, 3494, 4563, 4797, 5608, 9301, 10021). 下面几节比较了人的重生与子宫里胚胎的受孕和成型过程 (n. 3570, 4931, 9258). 基于它们的相似性, 圣言里提到的受孕和诞生意为灵性的受孕和诞生, 也就是人重生的各阶段 (n. 613, 1145, 1255, 2020, 2584, 3860, 3868, 4070, 4668, 6239, 10204). 下面以植物王国的萌发为例说明人的重生(n. 5115, 5116). 在灵性世界, 彩虹代表人重生的各个阶段(n. 1042, 1043, 1053).

内在或属灵之人, 以及外在或属世之人, 都必须重生, 且两者彼此依从 (n. 3868, 3870, 3872, 3876, 3877, 3882). 内在之人必须比外在之人先重生, 因为内在之人是在天堂的光中, 外在之人是在人间之光中 (n. 3321, 3325, 3469, 3493, 4353, 8746, 9325). 外在或属世之人依靠内在或属灵之人重生 (n. 3286, 3288, 3321). 外在或属世之人重生之前, 人不会被重生 (n. 8742-8747, 9043, 9046, 9061, 9325, 9334). 除非属世之人被重生, 否则属灵之人是关闭的 (n. 6299). 这种状态下人看不到与信心和爱相关连的真知与善行 (n. 3493, 3969, 4353, 4588). 当属世之人被重生时, 整个人就被重生了 (n. 7442, 7443). “为门徒洗脚”就是这个意思, 主的下述圣言也一样:

凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了(约翰福音 13:9, 10; n. 10243).

圣言中的“洗”表示灵性的洗, 是从邪恶和谬误中净化出来 (n. 3147, 10237, 10241). “脚”表示属于物质之人的那些特性 (n. 2162, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). 因此, “洗脚”是净化物质之人 (n. 3147, 10241).

属世之人如何被重生, 描述在下面的章节 (n. 3502, 3508, 3509, 3518, 3573, 3576, 3579, 3616, 3762, 3786, 5373, 5647, 5650, 5651, 5660). 属世之人重生后的特性, 以及未重生的属世之人的特性描述在这里 (n. 8744, 8745). 属世之人与属灵之人作对越少, 人被重生的越多 (n. 3286). 当人被重生后, 属世之人能够觉察属灵事物的流入 (n. 5651).

人的感官层面, 就是属世之人的最低层面, 如今已不被重生, 但是人被提升超越了它 (n. 7442). 当人被重生时, 人事实上从感官层面被提升到天堂之光中 (n. 6183, 6454). 关于感官导向之人的本质和特性, 收集在上面第50节中 (n. 50).

人的重生是经由灵流流入人所持有的良善和真理的知识中 (n. 4096, 4097, 4364). 当人被重生时, 他经由过渡性良善和真理被引入真实的良善和真理, 而后过渡性的良善和真理被搁置, 由真实的置换了它们 (n. 3665, 3686, 3690, 3974, 4063, 4067, 4145, 6384, 9382). 导致他的真知和良善进入一种全新秩序 (n. 4250, 4251, 9931, 10303). 它们按照目的被安排 (n. 4104), 因此根据人意愿的属灵生活的实际而安排 (n. 9297). 重生的人经历很多状态, 并且不断更深层地被带入天堂中, 因此离主更近 (n. 6645). 重生的人被赋予天堂的样式 (n. 8512). 他的内在向天堂打开 (n. 8512, 8513). 人通过重生进入天使的智慧. 然而只要他仍然在世间, 这些就隐藏在他的深层内在里, 但是在来世会示现, 那时他的智慧就和天使的一样 (n. 2494, 8747).

这里描述了被重生之人的开悟状态 (n. 2697, 2701, 2704). 通过重生, 人得到一种新的悟性 (n. 2657). 何以重生之人的良善结更多善果且其真知(Truth)多重光大, 这里做了介绍 (n. 984). 当重生之人的良善运行时, 其真知的涌现可以比喻为像群星环绕, 且各自不断再生成的真知如星光闪烁, 以至无穷无尽 (n. 5912). 一个重生之人其出自良善的真理是这样安排的, 源初的来自良善的真理, 位于中心源头的位置, 其余的根据它们相互的亲缘关系按其衍生次序向周围扩散, 到达最外沿处彼此变得模糊不清 (n. 4129, 4551, 4552, 5134, 5270).

重生之人的来自良善的真知呈现出天堂的样式 (n. 3316, 3470, 3584, 4302, 5704, 5709, 6028, 6690, 9931, 10303). 请参阅《天堂与地狱》一书, 其中天堂的样式一章(23章)描述那里的人们如何结交与沟通 (200-212节), 而30章描述天使的智慧(265-275节).

在重生之人的意念里, 属灵事物与物质事物相互对应 (n. 2850). 他生命的等级秩序是彻底转置的 (n. 3332, 5159, 8995). 在灵里他完全是一个新人 (n. 3212). 从外观上看, 他依然故我, 好像未重生, 但是他的内在已全然今是昨非 (n. 5159). 重生是获取属灵良善的唯一途径, 于是对良善的热爱, 感动他愿意良善和行出良善 (n. 4538). 任何情感, 若曾经融入人内心的特定真知, 都有能力在日后唤醒该真知 (n. 5893). 人的真知越远离其初发点—那时人以自己为核心, 就越能与良善结合并获得属灵生命 (n. 3607, 3610). 人的真知享有的生命程度, 对应于他爱自己和爱世界的邪恶被摈弃的程度 (n. 3610).

当人被重生时, 他起初的对于真理的向往是不纯的, 但是随着时间的推移它被不断净化 (n. 3089, 8413). 被重生之人的邪恶和谬误被缓慢地摈弃, 而不是迅速地 (n. 9334, 9335). 人的邪恶和谬误是人的一部分, 故而持续存在, 它们只有通过重生才能被摈弃 (n. 865, 868, 887, 929, 1581, 2406, 4564, 8206, 8393, 8988, 9014, 9333-9336, 9445, 9447, 9448, 9451-9454, 9938, 10057, 10060). 无人能被彻底重生以至达到完美 (n. 894, 5122, 6648). 邪灵不敢攻击重生者 (n. 1695). 教会中人相信称义教导者对重生所知甚少 (n. 5398).

人必须有自由以便能够被重生(n. 1937, 1947, 2876, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031, 8700). 通过重生人被引到天堂的自由中 (n. 2874, 2875, 2882, 2892). 良善和真理不能被强迫结合, 因为如此不会重生 (n. 2875, 2881, 4031, 8700). 关于与重生有关的自由, 可参见上述关于自由的章节.

重生之人必定经历灵里的征战 (n. 3696, 8403). 因为征战的发生是为了良善和真理的结合, 也是为了内在之人和外在之人的结合(n. 4248, 4272, 5773).