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以西結書 16

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1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生長好像田間所長的,你就漸漸長大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮長成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服給他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一半的,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

   

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属天的奥秘 # 3301

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3301. “毛衣” 表属世人的真理. 这从 “衣” 和 “毛” 的含义清楚可知: “衣” 是指包裹另一事物的某种事物, 故在此是指真理, 因为它用来包裹良善, 真理如同一件衣裳 (1073, 2576节), 或几乎可以说, 真理就是接受良善的容器 (1469, 1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269节); “毛” 是指属世人的真理. “毛” 或 “头发” 在圣言中经常被提及, 在那里表示属世之物. 原因在于, 毛发是人最表层的生长物, 就像相对于理性和理性内层部分的属世人. 在人看来, 当他活在肉身时, 属世人就是他的全部, 但这绝不是真的. 属世人是来自其内在部分的生长物, 就像毛发来自身体的各个部位一样. 这二者以几乎同样的方式从内在部分发出. 正因如此, 在来世, 活在肉身时完全属世之人当照着这种状态呈于眼见时, 整张脸几乎完全被毛发覆盖. 而且, 人的属世人由头发来代表. 当这属世人来自良善时, 它由仔细梳理的漂亮秀发来代表; 但当这属世人并非来自良善时, 它由难看的乱发来代表.

正是由于这种代表, 所以在圣言中, “头发” 表属世人, 尤表属世人的真理. 如撒迦利亚书:

到那日, 凡作先知说预言的, 必因他所论的异象羞愧, 不再穿毛衣哄骗人. (撒迦利亚书 13:4)

“先知” 表那些教导真理的人, 在此表那些教导虚假的人 (2534节). “异象” 表真理, 在此表虚假; “毛衣” 表属世人的真理. 由于这不是真理, 而是虚假, 故经上说 “哄骗人”. 先知穿这样的衣服是为了代表真理, 因为真理是外在的. 故提斯比人以利亚因穿这样的衣服还被称为 “毛人” (列王纪下 1:8); 最后一位先知施洗约翰身穿 “骆驼毛的衣服” (马太福音 3:4). “骆驼” 是指属世人中的记忆知识 (参看3048, 3071, 3143, 3145节), 而记忆知识是属世人的真理 (3293节).

“头发” 表属世人的真理. 这从拿细耳人很明显地看出来. 拿细耳人被要求在一切许愿离俗的日子, 不可用剃头刀剃头, 直到离俗归耶和华的日子满了. 那时, 他们要放下头发, 在会幕门口剃离俗的头, 把头发放在平安祭下的火上 (民数记 6:5, 18). 拿细耳人代表主的神性人, 并由此代表属天教会的人, 属天教会的人是主的样式 (51节); 而此人的属世人则由头发来代表. 因此, 当拿细耳人成圣时, 他们要脱去其生来所进入的旧的或以前的属世人, 披上一个新人. 这一过程由以下条例来表示: 当离俗归耶和华的日子满了后, 要放下头发, 将它放在平安祭下的火上. 因为属天之人的状态是这样: 他处于良善, 并通过良善认识一切真理, 从来不通过真理思想和谈论良善, 更不会通过记忆知识思想和谈论良善 (参看202, 337, 2715, 2718, 3246节). 此外, 属天之人具有这样的性质: 在他们脱去生来所进入的状态之前, 其属世人因装备了真理而变得如此强大, 以致他们能与地狱争战; 因为进行争战的是真理, 从来不是良善. 地狱甚至无法从最远处接近良善. 这就是真理与良善的情形 (1950, 1951节).

由此明显可知, 参孙的力量来自他的头发是怎么回事. 经上论到他说:

耶和华的使者向那妇人显现说, 看哪, 你必怀孕, 生一个儿子, 剃头刀都不可上他的头; 因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人. (士师记 13:3, 5)

后来, 他向大利拉透露说, 若剃了他的头发, 他的力气就离开他, 他会变得软弱无力. 后来, 他的头发一被剃除, 他的力气就离开了, 非利士人便抓住他. 再后来, 剃头后他的头发又开始渐渐长起来, 他的力气就恢复了, 于是他便推倒了那房的柱子 (士师记 16). 谁看不出这些事蕴含天上的奥秘, 人若不接受有关代表的教导, 就不会知道这奥秘是什么; 也就是说, 拿细耳人代表属天之人, 并且只要有头发, 他就代表这属天之人的属世人. 如前所述, 这属世人具有强而有力的真理. 参孙有这样的力气, 是因为那时主所吩咐的一切代表都具有这样的力量和效果. 但参孙不像上面所提到的那些人一样是一个神圣化的拿细耳人, 也就是说, 不是具有取代真理的良善状态的某个人. 他的力气之所以最终存在于他的头发中, 主要是为了他能代表主, 主通过属世人的真理与地狱争战并制服它们. 主在披上属世人的神圣良善与真理之前做这一切的.

由此也明显可知, 为何要求作大祭司, 头上倒了膏油, 又承接圣职, 穿了圣衣的, 不可剃头, 也不可撕裂衣服 (利未记 21:10). 同样, 在论述新圣殿的地方, 要求祭司利未人不可剃头, 也不可容发绺长长 (以西结书 44:20); 也就是说, 是为了他们可以代表主的神圣属世人那源于良善, 被称为良善真理的真理. “毛发” 或 “头发” 表属世人的真理, 这也可从圣言的预言部分明显看出来. 如以西结书:

我使你生长好像田间所长的, 你就渐渐长大, 以至极其俊美, 两乳成形, 头发长成. (以西结书 16:7)

这论述的是耶路撒冷, 耶路撒冷在此表古教会; 随着时间推移, 古教会逐渐败坏了. “两乳成形” 表属世良善, “头发长成” 表属世真理.

但以理书:

我观看, 有宝座设立, 上头坐着亘古常在者. 他的衣服洁白如雪, 头发如纯净的羊毛, 宝座乃火焰. (但以理书 7:9)

启示录:

灯台中间有一位好像人子, 身穿长衣, 直垂到脚, 胸间束着金带. 他的头与发皆白, 如纯羊毛, 如雪, 眼目如同火焰. (启示录 1:13-14)

“发白如纯羊毛” 表神圣属世人的真理. 在圣言和犹太教会的仪式中, 真理本身由 “白” 来代表, 并且真理因源于良善而被称为 “纯羊毛”. 之所以 “真理” 由 “白” 来代表, 良善由 “红” 来代表, 是因为真理类似于光, 良善类似于火, 是光的源头.

和圣言中的其它事物一样, “头发” 也具有反面意义, 表示属世人歪曲的真理. 如以赛亚书:

到那日, 主必用大河那边赁来的剃头刀, 就是亚述王, 剃去头发和脚上的毛, 并要剃净胡须. (以赛亚书 7:20)

以西结书:

人子啊! 你要拿一把利剑, 给你作剃头刀, 用这刀剃你的头发和你的胡须, 拿天平称, 将须发平分. 你要将三分之一在城中用火焚烧, 将三分之一在城的四围用刀剑砍碎, 将三分之一任风吹散; 你要从其中拿出小数来, 包在衣襟里; 再从这些之中取些扔在火中, 在火中焚烧; 从里面必有火出来烧入以色列全家. (以西结书 5:1-4)

上述经文通过使用代表, 描述了 “头发” 和 “须发” 所表示的内层和外层属世真理不复存在. 它被 “用火焚烧” 表示情欲毁了它; “在城的四围用刀剑砍碎” 表示推理毁了它; “任风吹散” 表示虚假原则毁了它. 这段经文与主在马太福音中的教导很相似, 即: 种子, 也就是真理, 有的落在荆棘里, 有的落在岩石上, 有的落在路旁 (马太福音 13:1-9).

“头发” 表不洁净的真理和属于属世人的虚假. 这一点也由以下条例来代表, 即: 当与从敌人那里掳来的妇人结婚时, 她要被领到家里, 剃头发, 修指甲, 脱去被掳时所穿的衣服 (申命记 21:12-13); 还有, 当利未人被圣化时, 要用除罪水弹在他们身上, 又叫他们用剃头刀刮全身, 洗衣服, 从而洁净自己 (民数记 8:7); 以及尼布甲尼撒被赶出离开世人, 吃草如牛, 身被天露滴湿, 头发长长, 好像鹰毛, 指甲长长, 如同鸟爪 (但以理书 4:33). 关于大麻风的条例: 他们要注意毛发和胡须的颜色, 它们是变白, 变红, 变黄还是变黑; 他们还要查看衣服上的物件; 长大麻风得洁净的人要把所有的头发, 胡须, 眉毛都剃了 (利未记 13, 14:8-9), 这表示由于亵渎而产生的不洁虚假, 也就是内义上的 “大麻风”.

然而, “光秃” 表示丝毫没有真理的属世人. 如以赛亚书:

他上巴益, 又往底本, 到高处因尼波去哭泣. 摩押人因米底巴哀号, 各人头上光秃, 胡须剃净. (以赛亚书 15:2)

同一先知书:

必有光秃代替美发, 烙伤代替美容. (以赛亚书 3:24)

对以利沙说 “秃头的上去吧, 秃头的上去吧”, 于是被两只从林中出来的母熊撕成碎片的童子 (列王纪下 2:23-24) 代表那些亵渎圣言, 声称其中似乎没有真理的人; 因为以利沙代表主的圣言 (2762节). 由此明显可知那时代表们具有多么大的权柄.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 9407

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9407. “仿佛有蓝宝石的作工” 表它因这一层上的内在真理而透明, 它里面的一切都因主而透明. 这从 “蓝宝石的作工” 的含义清楚可知,

“蓝宝石的作工” 是指当在圣言字义里面感知内义时, 因而当从主发出, 诸如在天上的神性真理通过它闪耀出来时, 这字义的品质. 因为圣言就是从主发出的神性真理; 它在起源上是神性, 但在经过天堂时, 在至内层天堂是属天的, 在第二层或中间天堂是属灵的, 在第一层或最低层天堂中是属灵-属世的, 在世上则是属世和世俗的; 这最后一个就是它在面向世人的字义上的特点. 由此明显可知, 这在次序上系最低层或最末层的字义就包含属灵和属天意义, 并从至内在包含神性本身在自己里面. 由于这些内在意义包含在最低层的意义或字义中, 并且被那些以属灵的方式理解圣言的人看见, 所以这字义由 “蓝宝石的作工” 来代表, 因为它传送天堂之光的光线, 让这光线穿过, 是透明的.

为给出对这种透明的某种概念, 以人类的言语为例来说明. 这种言语来源于一个人所关注的目的, 他想通过言语来阐明这个目的. 这目的就是他的爱; 因为一个人以他所爱的东西为目的. 从这个目的流出这个人的思维, 最后流出他的言语. 凡对此进行认真思考的人, 都能看出并发觉事情的确如此. 目的是言语的首要组成部分, 这一点从一个普遍规律清楚看出来, 即: 一切聪明都有一个目的在自己里面, 没有目的, 就没有聪明. 众所周知, 思维是由第一个部分所产生的第二个部分; 因为不经思考, 没有人能说话, 而没有一个目的, 也没有人能思考. 所说的话由此产生, 这些话是最后的组成部分, 严格地说, 被称为言语, 这个事实也是众所周知的. 既然如此, 那么当一个人关注别人所说的话时, 他关注的不是说话者所用的词语, 而是来自说话者的思维并通过这些词语所传达的意义. 有智慧的人则关注目的, 因为目的产生以言语来表达的思维, 或说他为了目的而出于思维来说话; 也就是说, 关注的是说话者的目的是什么, 他爱的是什么. 这三个组成部分就存在于人类的言语中, 其中所说的话充当外在层面或外在形式.

这种对比能使人对字面上的圣言形成某种概念. 因为天上的天使关注字面上的圣言, 并感知那里的事物, 其方式与某人通常感知以所说的话来呈现的一个人的思维是一样的; 在至内层天堂, 则与某人通常感知一个人的目的或意图是一样的. 不同之处在于, 当某人阅读圣言的字义时, 这字义在天堂是听不见, 感知不到的; 唯有内义可以, 因为在天堂, 他们只感知圣言的属灵和属天意义, 感知不到它的属世意义. 一层意义相应地转入另一层意义, 因为它们彼此对应, 圣言完全通过对应写成. 这一切表明, 当论到圣言时,

“蓝宝石的作工” 所表示的透明是什么意思.

但是, 一个人若不能在理解力的更高层面, 也就是在完全高于物质事物的层面上进行思考, 就无法理解这一切, 甚至不明白这一观念: 除了字面上所感知到的意义外, 圣言里面有可能还有别的什么意义. 如果这个人被告知, 文字含有一个与真理有关的属灵意义在自己里面, 这属灵意义意义反过来则含有一个与良善有关的属天意义在自己里面, 而且这些意义都经由字义闪耀出来, 那么他首先会大吃一惊, 然后把这个观念当作胡说八道加以弃绝, 最后则嘲笑它. 活生生的经历已指示我, 当今基督教界的人, 尤其世上有学问的人就是这个样子; 那些推理反对这一真理的人自诩比那些肯定它的人更有智慧. 然而, 在被称为黄金和白银时代的远古时代, 学问就在于以这种方式来说话和写作: 若不能使隐藏的智慧透过字义闪耀出来, 就不会关注字义; 这一点从最古老的书, 包括外邦作家所写的书, 以及他们语言中残存的片段很明显地看出来. 因为他们的知识是对应的知识和代表的知识, 如今这种知识是已经遗失的事物之一.

之所以主脚下仿佛有蓝宝石的作工, 并且这表示字义上的圣言的透明, 是因为 “石头” 一般表示真理, 而 “宝石” 表示从主的神性闪耀出来的真理.

“石头” 一般表示真理 (参看643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8609, 8940-8942节);

“宝石” 表示从主的神性闪耀出来的真理. 被称为 “乌陵和土明” 的亚伦胸牌上的 “十二颗宝石” 就表示这种真理 (3862, 6335, 6640节).

类似的话出现在以西结书:

你智慧充足, 全然美丽. 你曾在伊甸神的园中; 佩戴各样宝石, 就是红宝石, 红璧玺, 金钢石, 水苍玉, 红玛瑙, 碧玉, 蓝宝石, 绿宝石, 红玉和黄金, 又有鼓笛的巧工在你里面, 都是在你受造之日预备的. 从你被造的日子起, 你在路上就是完善的.(以西结书 28:12, 13, 15)

这论及推罗, 推罗表示关于良善和真理的内在认知或知识方面的教会 (1201节); 这些宝石描述了她的聪明和智慧, 就是在她幼年, 或第一代时那种;

“你被造的日子” 表示当他们重生之时的第一个状态, 因为在圣言中,

“造” 表示一个人的重生或新造 (参看16, 88节).

启示录中的宝石表示类似事物:

城墙的根基是用各样宝石修饰的. 第一根基是碧玉, 第二是蓝宝石, 第三是绿玛瑙, 第四是绿宝石, 第五是红玛瑙, 第六是红宝石, 第七是橄榄石, 第八是绿柱石, 第九是黄玉, 第十是绿玉, 第十一是紫玛瑙, 第十二是紫晶.(启示录 21:19, 20)

此处论述的主题是从天而降的圣耶路撒冷, 圣耶路撒冷表示在我们欧洲世界的当今教会荒废之后, 外邦民族当中的一个新教会;

“作为根基的各种宝石” 是指在秩序的最低层闪耀的神之真理.

“蓝宝石” 尤表在秩序的最低层闪耀的神之真理, 如在以赛亚书:

你这受困苦在暴风雨中飘荡不得安慰的人啊! 看哪, 我必以彩色安置你的石头, 以蓝宝石立定你的根基.(以赛亚书 54:11)

此处论述的主题也是将要取代前教会的教会, 这个教会由该章第一节经文中 “儿子比有夫之妇还多的凄凉独居者” 来表示;

“安置石头” 表示排列教会的真理;

“以蓝宝石所立的根基” 表示在最低层闪耀的真理.

耶利米哀歌中的 “蓝宝石” 所表相同:

她的拿细耳人比雪更明亮, 比奶更洁白; 他们的骨骼或身体比珍珠或红宝石更红, 光润如蓝宝石.(耶利米哀歌 4:7)

“拿细耳人” 在代表意义上表示神性属世层方面的主 (3301, 6437节), 因而也表示从祂发出, 诸如存在于最低层的神性真理, 也就是字义上的圣言; 因为此处 “拿细耳人” 所暗示, 被说成是 “比雪更明亮, 比奶更洁白” 的 “头发” 表示最低层的真理 (3301, 5247, 5570节),

“明亮” 和 “雪白” 论及真理 (3301, 5319节);

“红的骨骼” 表示记忆真理, 或最低层的真理, 它们作为仆人而服务于其它各层 (6592, 8005节);

“红润” 论及存在于真理中的爱之良善 (参看3300节). 由此明显可知,

“蓝宝石” 表示因内在真理而透明的最低层的真理.

以西结书:

在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的形状; 在宝座形像以上有仿佛人的形状坐在上面.(以西结书 1:26; 10:1)

“基路伯” 是指主的保护和天命, 免得不通过良善而靠近主 (9277节的末尾节); “上面有人的形状的宝座” 是指从主的神性良善发出的神性真理 (5313, 6397, 9039节). 由此明显可知,

“蓝宝石” 表示表示因内在真理而透明的真理, 也就是说,

“石” 表示真理,

“蓝宝 (石)” 表示透明.

圣言的一切因主而透明的原因是, 从主发出的神性真理是那里的一切事物的唯一源头. 事实上, 最初之物是存在于随后并从它衍生而来的事物中的唯一具有生命力的要素, 因为它们在它里面拥有其存在, 并从它那里出来; 神性真理就是主. 这也是为什么至高意义上的主题唯独是主, 祂的爱, 天命, 祂在天上和地上的国度, 尤其是祂人身的荣耀.

神性真理就是主自己, 这一点从以下事实明显看出来: 凡从某人发出之物就是他自己. 例如, 从一个正在说话或行动的人发出的东西来源于他的意愿和理解力; 意愿和理解力构成一个人的生命, 因而构成这个人自己. 因为人之为人, 凭的不是脸和身体的形状, 而是一个明白真理的理解力和一个意欲良善的意愿. 由此可见, 从主发出之物就是主; 前面频繁说明, 主所发出之物就是神性真理.

不过, 凡不知道天堂奥秘的人可能会以为, 从主发出的神性真理, 其性质与从一个人发出的话语的性质没什么不同. 然而, 神性真理不是所说的话; 相反, 它是充满天堂的神性, 就像太阳所发的光和热充满世界一样. 这一点可通过从天上的天使身上发出的气场来说明 (1048, 1053, 1316, 1504-1520, 1695, 2401, 4464, 5179, 6206节的末尾,7454, 6598-6613, 8063, 8630, 8794, 8797节). 在这些地方已经说明, 并且也可能看出, 它们是从主所获得的信之真理和爱之良善的气场. 但从主发出, 被称为神性真理的神性气场是普遍的, 遍及各处; 就像刚才所说的, 它充满整个天堂, 构成那里生命的一切. 在那里, 它作为光出现在眼前; 这光不仅照亮天使的视觉, 还照亮他们的心智. 这光还构成世人的理解力. 这就是约翰福音中的意思:

生命在祂里头, 这生命就是人的光. 那光是真光, 照亮一切来到世上的人. 世界也是藉着祂造的.(约翰福音 1:4, 9-10)

此处论述的主题是神性真理, 这真理在本章被称为 “圣言 (或译为道)”; 经上说, 神性真理或圣言 (即道) 就是主自己.

这光, 就是从主发出的神性真理, 被古人描述为以一个人来表现的神的头和身体周围放射出的金色光环, 因为古人思想神的时候, 只会想到人形式的神.

当一个人处于良善, 由于良善而处于真理时, 这人就被提升至这神性之光, 并照其良善的量和质而被提升至内层之光. 他由此而拥有一种普遍的启示或光照, 在这启示或光照中, 主能使他看见无数真理, 并出于良善觉知它们. 这时, 他被引导觉知并吸收那些适合他的真理; 他在最具体的事上按秩序被引导如此行, 只要有助于他的永生. 之所以说 “在最具体的事上”, 是因为主的圣治或天命普遍掌权, 还因为它存在于最具体的事物中. 事实上, 合起来的具体事物被称为普遍之物 (1919节的末尾,6159, 6338, 6482, 6483, 8864, 8865节).

  
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