Bible

 

以西結書 16

Studie

   

1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生長好像田間所長的,你就漸漸長大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮長成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服給他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一半的,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

   

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 297

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

297. 属天之善是裸露的, 因为它是至内之善, 天真无邪. 属天属灵之善开始需要遮盖, 然后是属世之善, 因为这些更外在. 也因如此, 它们被比作衣服, 甚至被称作 “衣服”. 例如: “我使你身穿绣花衣服, 脚穿海狗皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸为衣披在你身上.” (以西结书 16:10) 这是说古教会.

又如: “圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服.” (以赛亚书 52:1)

再如: “在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的, 他们要穿白衣与我同行, 因为他们是配得过的.” (启示录 3:4-5)

类似地, 二十四位长老也说是 “身穿白衣” (启示录 4:4).

因此, 更外在的属天属灵之善和属世之善即是用来遮盖的 “衣服”, 也因如此, 具有仁爱之善的天使显现时, 都是身穿光明的衣裳, 此处由于尚在肉体中, 故被描述为身穿 “皮衣”.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 3812

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

3812. “拉班对他说, 你实在是我的骨肉” 表在真理上和良善上的结合. 这从 “你实在是我的骨肉” 的含义清楚可知, “你实在是我的骨肉” 是指结合. 当提到属于同一家庭, 或同宗族, 或有某种关系的人时, 古人习惯说 “我的骨, 我的肉” (参看157节); 这就为何这句话表示结合. 它表示在真理上和良善上的结合, 原因在于, 一切属灵的结合都通过它们实现, 一切属世的结合都与它们相关. 此外, “骨和肉” 表示人的自我: “骨” 表示其认知的自我, “肉” 表示其意愿的自我. 因此, “骨” 表示真理上的自我, 因为真理属于认知; 而 “肉” 表示良善上的自我, 因为良善属于意愿 (148, 149节). ,

关于人的自我, 一般来说, 自我有两种: 一种是地狱的自我, 一种是天堂的自我. 地狱的自我是人从地狱那里所获得的, 而天堂的自我是从天堂, 也就是经由天堂从主那里所获得的. 因为一切邪恶和由此衍生的一切虚假, 都是从地狱流入的; 而一切良善和由此衍生的一切真理都是从主流入的. 人们通过信之教义都知道这一点, 但几乎不到百万分之一的人相信. 因此, 人将从地狱所流入的邪恶归给自己, 变成自己的, 从主所流入的良善打动不了他, 因而可以说无法在他里面占据一席之地. 人之所以不相信邪恶自地狱流入, 良善自主流入, 是因为他被自我之爱主宰了; 这爱自带这种不信, 并且当此人被告知一切事物从其它某个地方流入到他里面时, 这爱甚至会勃然大怒. 故这就是为何人的整个自我无非是恶的原因 (参看210, 215, 694, 731, 874-876, 987, 1023, 1044, 1047节). 但当人被对邻之爱和对主之爱, 而不是被自我之爱所主宰时, 他就会相信邪恶来自地狱, 良善来自主; 因为这爱自带这种信仰. 因此, 人从主接受天堂的自我 (参看155, 164, 731, 1023, 1044, 1937, 1947, 2882, 2883, 2891).

在这两种意义上, 该自我由 “骨和肉” 来表示. 所以, 在圣言中, “骨” 表示真理, 在反面意义上表示虚假; “肉” 表示良善, 在反面意义上表示邪恶. “骨” 的这种含义从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

耶和华也必时常引导你, 在干旱之地, 使你的灵魂满足, 骨头强壮; 你必像有水浇灌的园子. (以赛亚书 58:11)

“使骨头强壮” 表给认知的自我带来生命, 也就是以聪明启示它. 因此, 经上说 “你必像有水浇灌的园子”, “园子” 表示聪明 (参看100, 108, 1588节). 又:

那时, 你们要看见, 心中快乐, 你们的骨头必得滋润, 像嫩草一样. (以赛亚书 66:14)

“骨头必得滋润, 像嫩草一样” 具有同样的含义.

耶利米哀歌:

拿细耳人比雪纯净, 比奶更白; 他们的骨头比红宝玉更红, 像光润的蓝宝石一样; 他们的面貌比黑色更黑, 以致在街上无人认识; 他们的皮肤紧贴骨头, 枯干如同槁木. (耶利米哀歌 4:7-8)

“拿细耳人” 表属天之人 (3301节). “比雪纯净, 比奶更白” 表他拥有属天真理. 由于这真理源自善之爱, 故经上说 “他们的骨头比红宝玉更红”. “纯净” 和 “白” 论及真理 (3301节), “红” 论及良善 (3300节), “红宝石” 论及源自良善的真理 (114节). “他们的皮肤紧贴骨头” 描述了爱之属天事物的一种变化状态, 即骨头上没有肉, 也就是不再有任何良善, 因为那时, 一切真理都变得像皮包骨, “枯干如同槁木”.

以西结书:

要向这叛逆之家设比喻对他们说, 主耶和华如此说: 安上一口锅, 放好了, 就倒水在锅里; 将肉块, 就是一切肥美的肉块, 腿和肩都聚在其中, 拿美好的骨头把锅装满; 取羊群中最好的, 锅底下还有骨头的炉子, 把骨头煮在锅中. (以西结书 24:3-5, 10)

“锅” 表向良善与真理所施的暴力, 这就为何它被称为 “流人血的城” (24:6). “将肉块, 就是一切肥美的肉块, 腿和肩都聚在其中” 是指肉, 肉表示良善. 装满锅的 “美好的骨头” 表真理, “骨头的炉子” 表对真理的情感. “把骨头煮在锅中” 表向真理所施的暴力. 谁都能看出, 这个比喻隐藏着神性奥秘, 这些奥秘绝不可能为人所知, 除非知道 “锅”, “肉块”, “腿和肩”, “美好的骨头”, “骨头的炉子” 和 “煮” 在内义上是什么意思. 弥迦书:

你们不当知道公平吗? 你们恶善好恶, 从他们身上剥皮, 从他们骨头上剔肉. 吃我民的肉, 剥他们的皮, 打折他们的骨头, 分成块子像要下锅, 又像釜中的肉. (弥迦书 3:1-3)

此处的含义也一样.

以西结书:

他以耶和华的灵带我出去, 将我放在峡谷中, 这峡谷遍满骸骨. 他对我说, 这些骸骨能活过来吗? 他又对我说, 你向这些骸骨发预言, 对它们说, 枯干的骸骨啊, 要听耶和华的话! 主耶和华对这些骸骨如此说: 看哪, 我必使气息进入你们里面, 你们就要活了. 我必给你们加上筋, 使你们长肉, 又将皮遮蔽你们, 使气息进入你们里面, 你们就要活了. 我正说预言的时候, 骸骨全都聚起来, 一骨对一骨. 我观看, 看哪, 骸骨上面有筋, 长了肉, 又有皮包在上头; 只是它们里面还没有气息, 气息进入骸骨, 它们便活了, 并且用脚站起来. (以西结书 37:1, 3-8, 10)

这总体上论及外邦人当中教会的重新建立, 具体地论及个体的重生. “枯干的骸骨” 表认知的自我, 这自我在从主接受良善的生命之前, 是没有生命的; 但良善的生命使它活过来, 或带给它生命. 主使骸骨上面所长的肉是指意愿的自我, 这自我被称为天堂或属天的自我, 因而这肉表示良善. “灵” 表主的生命, 当这灵流入人的良善, 也就是他在自己看来似乎出于其自我所意愿和所行的良善时, 在这种情况下, 这良善就活过来了, 真理也通过这良善活过来了; 于是从枯干的骸骨中便造出一个人来.

诗篇:

我的骨头都脱了节, 我心变得像蜡, 我的骨头, 我都能数过. 他们在他们中间分我的外衣, 为我的里衣拈阄. (诗篇 22:14, 17-18)

这论及主在神性真理和神性良善方面的试探; 神性真理是主自己的, 故被称为 “我的骨头”; 神性良善也是主自己的, 故被称为 “我心”. 因为 “心” 表良善 (参看3313, 3635节). 由于 “骨头” 表这些真理, 所以数骨头表示想要通过推理和虚假驱散它们, 因此经上紧接着说 “他们分我的外衣, 为我的里衣拈阄”; 因为 “外衣” 也表真理, 不过是更外在的那种 (297, 1073, 2576节). “分外衣, 为里衣拈阄” 的含义和马太福音 (27:35) 中的一样. 又:

我的灵魂必因耶和华快乐, 因祂的救恩高兴. 我的骨头都要说, 谁能像你? (诗篇 35:9-10)

显然, 就属灵之义而言, “骨头” 表认知的自我. 又:

求你使我听到欢喜快乐, 使你所压伤的骨头可以踊跃. (诗篇 51:8)

“使你所压伤的骨头可以踊跃” 表示试探之后藉着真理的重造.

由于 “骨头” 表示认知的自我, 或真理方面的自我, 并且就至高意义而言, 表示神性真理, 也就是主的自我, 故经上要求在逾越节, 羊羔的骨头一根也不可折断. 对此, 我们在摩西五经中读到:

应当在一个房子里吃, 不可把一点肉从房子里带到外头去. 羊羔的骨头一根也不可折断. (出埃及记 12:46)

另一处:

一点不可留到早晨, 羊羔的骨头一根也不可折断. (民数记 9:12)

就至高意义而言, “骨头一根也不可折断” 表示不可向神性真理施暴; 就代表意义而言, 表示不可向与任何良善相联的真理施暴; 因为良善的性质和良善的形式都取决于真理, 真理是良善的支撑, 如同骨头是肉的支撑.

圣言, 也就是神性真理本身, 使死人复活. 这一事实由被抛在以利沙的坟墓里, 一碰着以利沙的骸骨就复活站起来的那人来代表 (列王纪下 13:21). 以利沙代表主的神性真理, 或圣言 (参看2762节). “骨头” 在反面意义上表示源于自我的虚假, 这一点从以下经文明显看出来, 耶利米书:

到那时, 他们必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨, 并耶路撒冷居民的骸骨, 都从坟墓中取出来, 抛散在日头, 月亮, 和天上的万象之下, 就是他们从前所喜爱, 所事奉的. (耶利米书 8:1-2)

以西结书:

我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前, 将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围. (以西结书 6:5)

摩西五经:

神领他出埃及, 他似乎有野牛之力. 他要吞吃做他敌人的列族, 折断他们的骨头, 用箭射透他们. (民数记 24:8)

列王纪:

约西亚王又打碎柱像, 砍下木偶, 将人的骨头充满了那地方. 他将坟墓里的骸骨取出来, 烧在坛上, 污秽了坛; 又将那里邱坛的祭司都杀在坛上, 并在坛上烧人的骨头. (列王纪下 23:14, 16, 20)

摩西五经:

凡在田野的地面上碰过被刀剑杀的, 或是死人, 或是人的骨头, 或是坟墓的灵魂, 就要七天不洁净. (民数记 19:16, 18)

由于 “骨头” 表虚假, “坟墓” 表包含它们的邪恶, 而伪善或假善就是表面看似良善, 内在却因虚假和亵渎的事物而腐烂的邪恶, 故主在马太福音中说:

文士和法利赛人, 假冒为善的人哪, 你们有祸了! 因为你们好像粉饰的坟墓, 外面好看, 里面却装满了死人的骨头和一切的污秽. 你们也是如此, 在人前, 外面显出公义来, 里面却装满了假善和邪恶. (马太福音 23:27-28)

由上述经文明显可知, “骨头” 表示认知的自我, 无论是真理方面的还是虚假方面的.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)