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以西結書 16

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1 耶和華的又臨到我說:

2 人子啊,你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事,

3 耶和華耶路撒冷如此:你根本,你出世,是在迦南;你父親是亞摩利人,你母親是赫人。

4 論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶,也沒有用你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。

5 誰的眼也不可憐你,為你做件這樣的事憐恤你;但你初生的日子扔在田野,是因你被厭惡。

6 我從你旁邊經過,見你滾在血中,就對你:你雖在血中,仍可存活;你雖在血中,仍可存活。

7 我使你生長好像田間所長的,你就漸漸長大,以致極其俊美,兩乳成形,頭髮長成,你卻仍然赤身露體。

8 我從你旁邊經過,見你的時候正動愛情,便用衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟,你就歸於我。這是耶和華的。

9 那時我用你,洗淨你身上的血,又用抹你。

10 我也使你身穿繡花衣服,腳穿海狗皮鞋,並用細麻布給你束腰,用綢為衣披在你身上,

11 又用妝飾打扮你,將鐲子戴在你上,將金鍊戴在你項上。

12 我也將環子戴在你鼻子上,將耳環戴在你耳朵上,將華冠戴在你上。

13 這樣,你就有的妝飾,穿的是細麻衣和綢,並繡花衣;的是細麵、蜂蜜,並。你也極其美貌,發達到王后的尊榮。

14 你美貌的名聲傳在列邦中,你十分美貌,是因我加在你身上的威榮。這是耶和華的。

15 只是你仗著自己的美貌,又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂,使過路的任意而行。

16 你用衣服為自己在處結彩,在其上行邪淫。這樣的事將必沒有,也必不再行了。

17 你又將我所你那華美的、寶器為自己製造人像,與他行邪淫;

18 又用你的繡花衣服給他披上,並將我的膏和香料擺在他跟前;

19 又將我賜你的食物,就是我賜的細麵、,和蜂蜜,都擺在他跟前為馨的供物。這是耶和華的。

20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。

21 你行淫亂豈是小事,竟將我的兒女殺了,使他們經火歸與他麼?

22 你行這一切可憎和淫亂的事,並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。

23 你行這一切惡事之耶和華:你有禍了!有禍了!)

24 又為自己建造圓頂花樓,在各街上做了臺。

25 你在一切市口上建造臺,使你的美貌變為可憎的,又與一切過的多行淫亂。

26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫,加增你的淫亂,惹我發怒。

27 因此我伸攻擊你,減少你應用的糧食,又將你交恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思;本章下同),使他們任意待你。他們見你的淫行,為你羞恥。

28 你因貪色無厭,又與亞述人行淫,與他們行淫之後,仍不滿意

29 並且多行淫亂,直到那貿易之,就是迦勒底,你仍不滿意

30 耶和華:你行這一切事,都是不知羞恥妓女所行的,可見你的心是何等懦弱!

31 因你在一切市口上建造圓頂花樓,在各街上做了臺,你卻藐視賞賜,不像妓女

32 哎!你這行淫的妻啊,寧肯接外人,不接丈夫

33 妓女是得人贈送,你反倒贈送你所的人,賄賂他們從四圍與你行淫。

34 你行淫與別的婦女相反,因為不是人從你行淫;你既贈送人,人並不贈送你;所以你與別的婦女相反。

35 你這妓女啊,要耶和華的

36 耶和華如此:因你的污穢傾洩了,你與你所的行淫露出下體,又因你拜一切可憎的偶像,流兒女的血獻他,

37 我就要將你一切相歡相的和你一切所恨的都聚集來,從四圍攻擊你;又將你的下體露出,使他們盡了。

38 我也要審判你,好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨,使流血的罪歸到你身上。

39 我又要將你交在他們中;他們必拆毀你的圓頂花樓,毀壞你的臺,剝去你的衣服,奪取你的華美寶器,留下你赤身露體。

40 他們也必帶多人來攻擊你,用石頭打死你,用刀刺透你,

41 焚燒你的房屋,在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫,也不再贈送與人。

42 這樣,我就止息向你發的忿怒,我的忌恨也要離開你,我要安靜不再惱怒。

43 因你不追念你幼年的日子,在這一切的事上向我發烈怒,所以我必照你所行的報應在你上,你就不再貪淫,行那一切可憎的事。這是耶和華的。

44 俗語的必用俗語攻擊你,母親怎樣,女兒也怎樣。

45 你正是你母親的女兒,厭棄丈夫和兒女;你正是你姊妹的姊妹,厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人,你父親是亞摩利人。

46 你的姊姊是撒瑪利亞,他和他的眾女在你左邊;你的妹妹所多瑪,他和他的眾女在你右邊。

47 你沒有效法他們的行為,也沒有照他們可憎的事去做,你以那為小事,你一切所行的倒比他們更壞。

48 耶和華:我指著我的永生起誓,你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。

49 看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的

50 他們狂傲,在我面前行可憎的事,我見便將他們除掉。

51 撒瑪利亞沒有犯你一半的,你行可憎的事比他更多,使你的姊妹因你所行一切可憎的事,倒顯為義。

52 你既斷定你姊妹為(為:或譯當受羞辱),就要擔當自己的羞辱;因你所犯的比他們更為可憎,他們就比你更顯為;你既使你的姊妹顯為,你就要抱愧擔當自己的羞辱

53 我必叫他們被擄的歸回,就是叫所多瑪和他的眾女,撒瑪利亞和他的眾女,並你們中間被擄的,都要歸回,

54 好使你擔當自己的羞辱,並因你一切所行的使他們得安慰,你就抱愧。

55 你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位;撒瑪利亞和他的眾女,你和你的眾女,也必歸回原位。

56 在你驕傲的日子,你的惡行沒有顯露以先,你的就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你,藐視你。

57 a

58 耶和華:你貪淫和可憎的事,你已經擔當了。

59 耶和華如此:你這輕看誓言、背棄盟約的,我必照你所行的待你。

60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約,也要與你立定永約。

61 你接待你姊姊和你妹妹的時候,你要追念你所行的,自覺慚愧;並且我要將他們賜你為女兒,卻不是按著前約。

62 我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華),

63 好使你在我赦免你一切所行的時候,心裡追念,自覺抱愧,又因你的羞辱就不再開。這是耶和華的。

   

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属天的奥秘 # 10283

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10283. “不可倒在人的肉身上” 表不能将主的东西赋予人的自我. 这从 “人的肉身” 和 “倒” 的含义清楚可知: “人的肉身” 是指他的自我, 如下文所述; “倒” 是指赋予. 因为 “倒” 与 “触” 具有相同的含义; 但 “倒” 论及液体, 如油, 酒和水; “倒出来” 论及神性, 属天和属灵的事物; 而 “触着” 论及干物质和肉体事物, “触着” 表示赋予 (参看10130节). 由此可推知, 膏油不可倒在肉身上表示主的神性之爱的神性良善不可赋予一个人的自我, 因为一个人的自我无非是邪恶, 主的神性良善不可能被赋予邪恶的东西. 一个人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 731, 874-876, 987, 1023, 1024, 1047, 5660, 5786, 8480节).

人的自我的一部分属于意愿, 一部分属于理解力; 意愿部分由邪恶构成, 理解力部分则由这邪恶所产生的虚假构成. 也就是说, 前者, 就是自我的意愿部分, 由 “人的肉身” 来表示, 后者, 就是理解力部分则由这肉身的血来表示. 事实的确如此, 这一点从下列经文明显看出来:

耶稣说, 西门, 你是有福的. 因为将它指示给你的, 不是血肉, 乃是我在天上的父. (马太福音 16:17)

显而易见, 此处的 “肉” 和 “血” 表示人的自我.

约翰福音:

凡接待祂的, 祂就赐他们权柄, 作神的儿子. 这等人不是从血生的, 不是从肉欲生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12, 13)

“血” 在此表示从人之自我的理解力部分出来的虚假, “肉欲” 表示源于它的意愿部分的邪恶. “血” 表示邪恶所产生的虚假, 因而表示由于意愿中的人自己的东西而在理解力部分中的人自己的东西 (参看4735, 9127节).

以赛亚书:

我必使那欺压你的吃自己的肉, 他们必喝自己的血醉倒, 好像喝新酒一样. (以赛亚书 49:26)

“使他们吃自己的肉, 喝自己的血醉倒” 表示使他们充满邪恶和邪恶的虚假, 因而充满他们自己的东西; 因为邪恶和虚假都是自我出来的.

耶利米书:

倚靠人, 以血肉为膀臂的, 那人该受诅咒! (耶利米书 17:5)

“倚靠人, 以血肉为膀臂” 表示倚靠人自己和人的自我.

以赛亚书:

人民都成了烧火的燃料. 有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足. 各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西将吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西. (以赛亚书 9:19-21)

“烧火的燃料” 表示将爱自己爱世界的邪恶或欲望变成人自己的; “受饥饿, 不饱足” 表示不接受信之良善或真理; “膀臂上的肉” 表示人之自我的这两个部分; “玛拿西” 表示意愿里的邪恶; “以法莲” 表示理解力中的虚假; “吃” 表示人自己的. “火” 表示爱自己爱世界的邪恶或欲望 (参看5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575, 9141节); “受饥饿, 不饱足” 之所以表示不接受信之良善或真理, 是因为 “饥饿” 或饥荒和 “口渴” 表示良善和真理的荒凉 (5360, 5376, 6110, 7102, 8568末尾节); “右边” 表示真理所源自的良善, “左边” 表示良善到来所经由的真理 (参看10061节); 因此, “有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足” 表示无论他们接受多少关于良善和真理的教导, 仍就不会接受它们.

“玛拿西” 表示意愿中的良善 (参看5351, 5353, 5354末尾, 6222, 6234, 6238, 6267节); “以法莲” 表示理解力中的真理 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节); 因此, 就反面意义而言, “玛拿西” 表示意愿中的邪恶, “以法莲” 表示理解力中的虚假, 因为在圣言中, 几乎一切事物都有一个反面意义. “吃” 表示变成人自己的 (3168, 3513, 3596, 4745节); 由此明显可知 “吃自己膀臂上的肉” 表示什么, 即将源于自我的邪恶和虚假变成人自己的. 之所以说 “膀臂上的肉”, 是因为 “膀臂” 和 “手” 一样表示存在于一个人里面的能力, 他信靠这能力 (参看10019节提到的地方).

撒迦利亚书:

我就说, 我不牧养你们. 要死的, 由他死; 余剩的, 让各人吃别人的肉. (撒迦利亚书 11:9)

“不牧养” 表示不教导并改造; “要死” 表示丧失属灵生命; “吃别人的肉” 表示将源于别人自我的邪恶变成人自己的.

以西结书:

耶路撒冷与她的邻舍, 肉体肥大的埃及之子行淫. (以西结书 16:26)

“耶路撒冷” 表示败坏的教会; “肉体肥大的埃及人行淫” 表示通过唯独始于属世人的记忆知识, 因而通过感官记忆知识而歪曲教会的真理. “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节), 在此表示败坏的教会; “行淫” 表示歪曲真理 (参看2466, 2729, 8904节); “子” 表示真理, 也表示虚假 (参看1147, 3373, 4257, 9807节); “埃及” 表示正反两方面意义上的记忆知识 (参看9340节提到的地方); “埃及” 也表示属世层 (参看9391节提到的地方). 因此, “肉体肥大” 描述了那些倚靠感官证据推理教会的真理, 并得出结论的人. 那些如此行的人抓住虚假而不是真理, 因为倚靠感官证据进行推理并得出结论就是倚靠身体感官的幻觉或谬论而如此行. 因此, “肉体肥大” 表示感官人, 因为他们出于身体中自己的东西进行思考, 或说他们自己的身体感知主宰了他们的思维.

以赛亚书:

埃及人不过是人, 并不是神; 他们的马不过是肉, 并不是灵. (以赛亚书 31:3)

此处 “埃及” 也表示记忆知识; “他的马” 表示由这记忆知识构成的理解力; 当人们利用自己, 而非神的东西得出结论时, 这种理解力被称为 “是肉, 并不是灵”. “马” 表示理解力 (参看2761, 2762, 3217, 5321, 6534节); “埃及的马” 表示由一种败坏的理解力所提供的记忆知识 (6125, 8146, 8148节).

“肉” 表示人的自我, 或人自己的东西, 或也可说, 他自己的邪恶意愿, 这一点清楚可见于摩西五经中论述以色列人对吃肉的渴望的地方, 对此, 经上如此记着说:

那人民中间的乌合之众大起贪欲的心, 说, 谁给我们肉吃呢? 耶和华说, 你们明天要吃肉. 你们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月. 有风从耶和华那里刮起, 把鹌鹑由海面刮来, 使它们散落在营地, 离地面约有二肘. 百姓起来, 终日终夜, 并次日一整天, 捕取鹌鹑, 将它们摆列在营的四围. 肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 耶和华的怒气就向百姓发作, 耶和华用极重的灾殃击杀百姓. 于是他给那地方起名叫贪欲之人的坟墓. (民数记 11:4, 18-20, 31-34)

“肉” 表示这个民族的自我, 或说属于这个民族的东西, 这一点从这段经文的每个细节可以看出来; 因为若不是这个意思, 渴望吃肉能有什么邪恶呢? 更何况以前就已经应许他们有肉吃 (出埃及记 16:12). 但由于它表示自我, 因而表示一种邪恶的意愿, 而这个民族拥有自我, 就是一个邪恶意愿的程度超过其它民族, 所以当他们渴望肉时, 经上说他们 “大起贪欲之心”, 他们因此被极重的灾殃击杀, 他们被埋葬的地方也因此被称为 “贪欲之人的坟墓”. 无论你说意愿的邪恶, 还是说贪欲, 意思都一样, 因为一个邪恶的意愿就在于贪欲. 人的自我只渴望它自己的东西, 却不渴望涉及邻舍的任何东西, 或涉及神的任何东西, 除非对自己有利. 由于这个民族是这个样子, 故经上说 “他们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月”, 以此表示这个民族将永远是这个样子, 因为 “一个整月” 表示永远; 由于同样的原因, 经上说 “肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 他们就被极重的灾殃击杀”, 因为 “牙齿” 表示自我的肉体层面, 就是一个人心智的最低层 (4424末尾, 5565-5568, 9062节). 至于这个民族是这个样子, 可参看9380节提到的地方, 以及摩西之歌 (申命记 32:20-28, 32-34).

在圣言中, “灵” 反对肉体, 因为 “灵” 表示来自主的生命, “肉体” 表示来自人的生命, 如在约翰福音:

赐生命的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命. (约翰福音 6:63)

由此清楚可知, “灵” 表示来自主的生命, 也就是从祂所获得的对祂的爱和信的生命; “肉体或肉身或肉” (flesh) 表示来自人的生命, 因而表示他的自我, 或他自己的东西; 这就是为何经上说 “肉体是无益的”. 在别处也是这个意愿:

从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. (约翰福音 3:6)

诗篇:

神顾念他们不过是肉体, 是一阵去而不返的风 (或灵). (诗篇 78:39)

由于当论及人时, “肉体或肉身或肉” 表示他的自我, 或他自己的东西, 也就是爱自己爱世界的邪恶, 故明显可知当论及主时, “肉体或肉身或肉” 表示什么, 即表示主的自我, 也就是神性之爱的神性良善. 这就是在约翰福音中主的肉所表示的:

我所要赐的粮, 就是我的肉. 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生; 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. (约翰福音 6:51, 53-55)

主的 “肉” 表示祂的神性之爱的神性良善, “祂的血” 表示从这神性良善发出的神性真理, 因此它们与圣餐中的饼和酒意思是一样的; 这些神性实物是祂自己的, 存在于祂的神性人身里面 (参看1001, 3813, 4735, 4976, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033, 10152节); 祭牲代表源于主的良善, 这些祭牲的肉也因此表示良善 (参看10040, 10079节). 此外, 在圣言的各个地方, 经上都提到了 “凡血肉之躯”, 以此表示每个人 (如创世记 6:12-13, 17, 19; 以赛亚书 40:5-6; 49:26; 66:16, 23-24; 耶利米书 25:31; 32:27; 45:5; 以西结书 20:48; 21:4-5; 以及别处).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 3812

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3812. “拉班对他说, 你实在是我的骨肉” 表在真理上和良善上的结合. 这从 “你实在是我的骨肉” 的含义清楚可知, “你实在是我的骨肉” 是指结合. 当提到属于同一家庭, 或同宗族, 或有某种关系的人时, 古人习惯说 “我的骨, 我的肉” (参看157节); 这就为何这句话表示结合. 它表示在真理上和良善上的结合, 原因在于, 一切属灵的结合都通过它们实现, 一切属世的结合都与它们相关. 此外, “骨和肉” 表示人的自我: “骨” 表示其认知的自我, “肉” 表示其意愿的自我. 因此, “骨” 表示真理上的自我, 因为真理属于认知; 而 “肉” 表示良善上的自我, 因为良善属于意愿 (148, 149节). ,

关于人的自我, 一般来说, 自我有两种: 一种是地狱的自我, 一种是天堂的自我. 地狱的自我是人从地狱那里所获得的, 而天堂的自我是从天堂, 也就是经由天堂从主那里所获得的. 因为一切邪恶和由此衍生的一切虚假, 都是从地狱流入的; 而一切良善和由此衍生的一切真理都是从主流入的. 人们通过信之教义都知道这一点, 但几乎不到百万分之一的人相信. 因此, 人将从地狱所流入的邪恶归给自己, 变成自己的, 从主所流入的良善打动不了他, 因而可以说无法在他里面占据一席之地. 人之所以不相信邪恶自地狱流入, 良善自主流入, 是因为他被自我之爱主宰了; 这爱自带这种不信, 并且当此人被告知一切事物从其它某个地方流入到他里面时, 这爱甚至会勃然大怒. 故这就是为何人的整个自我无非是恶的原因 (参看210, 215, 694, 731, 874-876, 987, 1023, 1044, 1047节). 但当人被对邻之爱和对主之爱, 而不是被自我之爱所主宰时, 他就会相信邪恶来自地狱, 良善来自主; 因为这爱自带这种信仰. 因此, 人从主接受天堂的自我 (参看155, 164, 731, 1023, 1044, 1937, 1947, 2882, 2883, 2891).

在这两种意义上, 该自我由 “骨和肉” 来表示. 所以, 在圣言中, “骨” 表示真理, 在反面意义上表示虚假; “肉” 表示良善, 在反面意义上表示邪恶. “骨” 的这种含义从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

耶和华也必时常引导你, 在干旱之地, 使你的灵魂满足, 骨头强壮; 你必像有水浇灌的园子. (以赛亚书 58:11)

“使骨头强壮” 表给认知的自我带来生命, 也就是以聪明启示它. 因此, 经上说 “你必像有水浇灌的园子”, “园子” 表示聪明 (参看100, 108, 1588节). 又:

那时, 你们要看见, 心中快乐, 你们的骨头必得滋润, 像嫩草一样. (以赛亚书 66:14)

“骨头必得滋润, 像嫩草一样” 具有同样的含义.

耶利米哀歌:

拿细耳人比雪纯净, 比奶更白; 他们的骨头比红宝玉更红, 像光润的蓝宝石一样; 他们的面貌比黑色更黑, 以致在街上无人认识; 他们的皮肤紧贴骨头, 枯干如同槁木. (耶利米哀歌 4:7-8)

“拿细耳人” 表属天之人 (3301节). “比雪纯净, 比奶更白” 表他拥有属天真理. 由于这真理源自善之爱, 故经上说 “他们的骨头比红宝玉更红”. “纯净” 和 “白” 论及真理 (3301节), “红” 论及良善 (3300节), “红宝石” 论及源自良善的真理 (114节). “他们的皮肤紧贴骨头” 描述了爱之属天事物的一种变化状态, 即骨头上没有肉, 也就是不再有任何良善, 因为那时, 一切真理都变得像皮包骨, “枯干如同槁木”.

以西结书:

要向这叛逆之家设比喻对他们说, 主耶和华如此说: 安上一口锅, 放好了, 就倒水在锅里; 将肉块, 就是一切肥美的肉块, 腿和肩都聚在其中, 拿美好的骨头把锅装满; 取羊群中最好的, 锅底下还有骨头的炉子, 把骨头煮在锅中. (以西结书 24:3-5, 10)

“锅” 表向良善与真理所施的暴力, 这就为何它被称为 “流人血的城” (24:6). “将肉块, 就是一切肥美的肉块, 腿和肩都聚在其中” 是指肉, 肉表示良善. 装满锅的 “美好的骨头” 表真理, “骨头的炉子” 表对真理的情感. “把骨头煮在锅中” 表向真理所施的暴力. 谁都能看出, 这个比喻隐藏着神性奥秘, 这些奥秘绝不可能为人所知, 除非知道 “锅”, “肉块”, “腿和肩”, “美好的骨头”, “骨头的炉子” 和 “煮” 在内义上是什么意思. 弥迦书:

你们不当知道公平吗? 你们恶善好恶, 从他们身上剥皮, 从他们骨头上剔肉. 吃我民的肉, 剥他们的皮, 打折他们的骨头, 分成块子像要下锅, 又像釜中的肉. (弥迦书 3:1-3)

此处的含义也一样.

以西结书:

他以耶和华的灵带我出去, 将我放在峡谷中, 这峡谷遍满骸骨. 他对我说, 这些骸骨能活过来吗? 他又对我说, 你向这些骸骨发预言, 对它们说, 枯干的骸骨啊, 要听耶和华的话! 主耶和华对这些骸骨如此说: 看哪, 我必使气息进入你们里面, 你们就要活了. 我必给你们加上筋, 使你们长肉, 又将皮遮蔽你们, 使气息进入你们里面, 你们就要活了. 我正说预言的时候, 骸骨全都聚起来, 一骨对一骨. 我观看, 看哪, 骸骨上面有筋, 长了肉, 又有皮包在上头; 只是它们里面还没有气息, 气息进入骸骨, 它们便活了, 并且用脚站起来. (以西结书 37:1, 3-8, 10)

这总体上论及外邦人当中教会的重新建立, 具体地论及个体的重生. “枯干的骸骨” 表认知的自我, 这自我在从主接受良善的生命之前, 是没有生命的; 但良善的生命使它活过来, 或带给它生命. 主使骸骨上面所长的肉是指意愿的自我, 这自我被称为天堂或属天的自我, 因而这肉表示良善. “灵” 表主的生命, 当这灵流入人的良善, 也就是他在自己看来似乎出于其自我所意愿和所行的良善时, 在这种情况下, 这良善就活过来了, 真理也通过这良善活过来了; 于是从枯干的骸骨中便造出一个人来.

诗篇:

我的骨头都脱了节, 我心变得像蜡, 我的骨头, 我都能数过. 他们在他们中间分我的外衣, 为我的里衣拈阄. (诗篇 22:14, 17-18)

这论及主在神性真理和神性良善方面的试探; 神性真理是主自己的, 故被称为 “我的骨头”; 神性良善也是主自己的, 故被称为 “我心”. 因为 “心” 表良善 (参看3313, 3635节). 由于 “骨头” 表这些真理, 所以数骨头表示想要通过推理和虚假驱散它们, 因此经上紧接着说 “他们分我的外衣, 为我的里衣拈阄”; 因为 “外衣” 也表真理, 不过是更外在的那种 (297, 1073, 2576节). “分外衣, 为里衣拈阄” 的含义和马太福音 (27:35) 中的一样. 又:

我的灵魂必因耶和华快乐, 因祂的救恩高兴. 我的骨头都要说, 谁能像你? (诗篇 35:9-10)

显然, 就属灵之义而言, “骨头” 表认知的自我. 又:

求你使我听到欢喜快乐, 使你所压伤的骨头可以踊跃. (诗篇 51:8)

“使你所压伤的骨头可以踊跃” 表示试探之后藉着真理的重造.

由于 “骨头” 表示认知的自我, 或真理方面的自我, 并且就至高意义而言, 表示神性真理, 也就是主的自我, 故经上要求在逾越节, 羊羔的骨头一根也不可折断. 对此, 我们在摩西五经中读到:

应当在一个房子里吃, 不可把一点肉从房子里带到外头去. 羊羔的骨头一根也不可折断. (出埃及记 12:46)

另一处:

一点不可留到早晨, 羊羔的骨头一根也不可折断. (民数记 9:12)

就至高意义而言, “骨头一根也不可折断” 表示不可向神性真理施暴; 就代表意义而言, 表示不可向与任何良善相联的真理施暴; 因为良善的性质和良善的形式都取决于真理, 真理是良善的支撑, 如同骨头是肉的支撑.

圣言, 也就是神性真理本身, 使死人复活. 这一事实由被抛在以利沙的坟墓里, 一碰着以利沙的骸骨就复活站起来的那人来代表 (列王纪下 13:21). 以利沙代表主的神性真理, 或圣言 (参看2762节). “骨头” 在反面意义上表示源于自我的虚假, 这一点从以下经文明显看出来, 耶利米书:

到那时, 他们必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨, 并耶路撒冷居民的骸骨, 都从坟墓中取出来, 抛散在日头, 月亮, 和天上的万象之下, 就是他们从前所喜爱, 所事奉的. (耶利米书 8:1-2)

以西结书:

我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前, 将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围. (以西结书 6:5)

摩西五经:

神领他出埃及, 他似乎有野牛之力. 他要吞吃做他敌人的列族, 折断他们的骨头, 用箭射透他们. (民数记 24:8)

列王纪:

约西亚王又打碎柱像, 砍下木偶, 将人的骨头充满了那地方. 他将坟墓里的骸骨取出来, 烧在坛上, 污秽了坛; 又将那里邱坛的祭司都杀在坛上, 并在坛上烧人的骨头. (列王纪下 23:14, 16, 20)

摩西五经:

凡在田野的地面上碰过被刀剑杀的, 或是死人, 或是人的骨头, 或是坟墓的灵魂, 就要七天不洁净. (民数记 19:16, 18)

由于 “骨头” 表虚假, “坟墓” 表包含它们的邪恶, 而伪善或假善就是表面看似良善, 内在却因虚假和亵渎的事物而腐烂的邪恶, 故主在马太福音中说:

文士和法利赛人, 假冒为善的人哪, 你们有祸了! 因为你们好像粉饰的坟墓, 外面好看, 里面却装满了死人的骨头和一切的污秽. 你们也是如此, 在人前, 外面显出公义来, 里面却装满了假善和邪恶. (马太福音 23:27-28)

由上述经文明显可知, “骨头” 表示认知的自我, 无论是真理方面的还是虚假方面的.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)