2465. 创世记 19:31-36. 大女儿对小女儿说, 我们的父亲老了, 地上又没有男人可以按着全地上的常规进到我们这里. 来! 我们可以叫我们的父亲喝酒, 与他同寝, 好从我们的父亲使种存活. 于是, 那夜她们叫父亲喝酒, 大女儿就进去和她父亲同寝. 她几时躺下, 几时起来, 父亲都不知道. 第二天, 大女儿对小女儿说, 看哪, 我昨夜与我父亲同寝, 今夜我们再叫他喝酒, 你可以进去与他同寝, 好从我们的父亲使种存活. 于是, 那夜她们又叫父亲喝酒, 小女儿起来与她父亲同寝. 她几时躺下, 几时起来, 父亲都不知道. 这样, 罗得的两个女儿都从她们的父亲怀了孕.

“大女儿对小女儿说” 在此和前面一样, 表情感: “大女儿” 表对这种良善的情感, “小女儿” 表对这种虚假的情感. “我们的父亲老了, 地上又没有男人” 表何为良善, 何为真理不再为人所知. “进到我们这里” 表这些情感可以与之结合. “按着全地上的常规” 表照着教义, “地” 是指教会. “来! 我们可以叫我们的父亲喝酒” 表它们要用 “酒” 所表示的虚假浸染这种良善. “与他同寝” 表它们要以这种方式结合. “好从我们的父亲使种存活” 表一种新的教会将以这种方式出现.

“于是, 她们叫父亲喝酒” 表它们以虚假浸染这种良善. “那夜” 表当一切事物都被笼罩在如此大的昏暗中时. “大女儿就进去” 表对这种良善的情感. “和她父亲同寝” 表这二者以这种方式被联结起来. “她几时躺下, 几时起来, 父亲都不知道” 表这种一般的良善只知道事情就是这样. “第二天” 表后来. “大女儿对小女儿说” 表对这种良善的情感说服虚假. “看哪, 我昨夜与我父亲同寝” 表它们就这样被结合起来. “今夜我们再叫他喝酒” 在此和前面一样, 表它们以虚假浸染这种良善, 这时, 一切事物都被笼罩在如此大的昏暗中.

“你可以进去与他同寝” 表这些事物也可以被联结起来. “好从我们的父亲使种存活” 在此和前面一样, 表一种新的教会将以这种方式出现. “于是, 那夜她们又叫父亲喝酒” 表在那种昏暗的状态下, 它们以虚假浸染这种良善. “小女儿起来与她父亲同寝” 表对虚假的情感同样如此行, 好叫虚假看似真理, 这二者以这种方式结合. “她几时躺下, 几时起来, 父亲都不知道” 在此和前面一样, 表这种一般的良善只知道事情就是这样. “这样, 罗得的两个女儿都从她们的父亲怀了孕” 表诸如 “摩押” 和 “亚扪人” 所表示这种宗教信仰即源于此.

1164. “古实” 或埃塞俄比亚表人们借以确认谬念的对圣言的内在认知, 这清楚可见于耶利米书:

埃及像尼罗河涨发, 像江河的水翻腾. 他说, 我要涨发遮盖遍地, 我要毁灭城邑和其中的居民. 马匹上去吧! 车辆急行吧! 勇士, 就是手拿盾牌的古实人和弗人, 都出去吧! (耶利米书 46:8-9)

“埃及” 在此表那些若非通过知识理解, 就不相信任何事物的人; 结果, 一切事物都被卷入怀疑, 否认和虚假中, 也就是 “涨发遮盖遍地, 毁灭城邑” 所表示的. “古实人” 在此表对圣言的更普遍, 更内在的认知, 他们借以确认已认可的谬念. “弗人” 表从基于感官表象的圣言字义中汲取的认知.

以西结书:

必有刀剑临到埃及, 在埃及被杀之人仆倒的时候, 古实人就有痛苦, 他们必掳掠她, 她的根基必被拆毁. 古实人, 弗人, 路德人, 杂族的人民, 并古巴人, 以及同盟之地的人, 都要与他们一同倒在刀下. (以西结书 30:4-5)

若非藉着内义, 没人知道这些话是什么意思. 若这些名字不是指真实的事物, 那么这几节经文毫无意义. 然而, 此处 “埃及” 表知识, 他们渴望藉此进入信的奥秘. “古实人和弗人” 被称为 “她的根基”, 是因为它们是取自圣言的认知.

同一先知书:

到那日, 必有使者坐船从我面前出去, 使安逸无虑的古实人惊惧, 必有痛苦临到他们, 好像埃及的日子一样. (以西结书 30:9)

“古实人” 表取自圣言的认知, 它们确认知识所孵化出来的虚假.

同一先知书:

所以我必使埃及地从色弗尼塔直到古实境界, 全然荒废凄凉. (以西结书 29:10)

此处 “埃及” 表知识, “古实” 表对圣言内在事物的认知, 也就是知识所无法到达的 “境界”.

以赛亚书:

亚述王也必照样把埃及的俘虏和古实的俘虏带走, 无论老少, 都露身赤脚, 现出下体, 使埃及蒙羞. 以色列人必因所仰望的古实, 所夸耀的埃及, 惊惶羞愧. (以赛亚书 20:4, 5)

此处, “古实” 表取自圣言的认知, 经由知识所获得的虚假通过它们得以确认. “亚述王” 是指带走俘虏的推理.

那鸿书:

古实和埃及是她无穷的力量, 弗人和路比族是你的帮手. (那鸿书 3:9)

这论及荒废的教会, “埃及” 在此同样表知识, “古实” 表认知. “古实和埃及” 表简单的认知和知识, 也就是有益于那些具有仁之信之人的真理. 因此, “古实和埃及” 也用来表示好的方面. 以赛亚书:

耶和华如此说, 埃及劳碌得来的和古实的货物必归你, 身量高大的西巴人必都必过来归你, 也要属你. 他们必带着锁链过来随从你, 又向你下拜, 祈求你说, 神真在你们中间, 此外再没有别神! (以赛亚书 45:14)

“埃及劳碌” 表知识, “古实的货物和西巴人” 表对属灵事物的认知, 它们有益于那些承认主的人, 因为一切知识和一切认知都是他们的.

但以理书:

北方王必把持埃及的金银财宝和各样的宝物; 吕彼亚人和古实人都必跟从他. (但以理书 11:43)

“吕彼亚人和古实人” 在此表取自圣言的认知, “埃及” 表知识. 西番雅书:

钦崇我的, 必从古实河外来. (西番雅书 3:10)

这表示那些超出认知范围之外的人, 因而表外邦人. 诗篇:

埃及的公侯要出来朝见神, 古实人要急忙举手祷告. (诗篇 68:31)

“埃及” 在此表知识, “古实” 表认知.

又:

我要提起拉哈伯和巴比伦人, 是在认识我之中的; 看哪, 非利士和推罗并古实人. 后者生在那里 (神之城). (诗篇 87:4)

“古实” 表取自圣言的认知, 因此经上说他 “生在神之城”. 由于 “古实” 表对圣言的内在认知, 以及由此获得的聪明, 故经上说从伊甸园流出的第二道河 “环绕古实全地” (对此, 参看117节).