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出埃及記 32

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1 百姓見摩西遲延不,就大家聚集到亞倫那裡,對他起來!為我們像,可以在我們前面引路;因為領我們埃及的那個摩西我們知道他遭了甚麼事。

2 亞倫對他們:你們去摘下你們妻子、兒女耳上的環,拿來給我。

3 百姓就都摘下他們耳上的環,拿來給亞倫

4 亞倫從他們裡接過來,鑄了一隻犢,用雕刻的器具做成。他們就以色列阿,這是領你出埃及

5 亞倫見,就在牛犢面前築,且宣告:明日要向耶和華守節。

6 次日清,百姓起來獻燔祭和平安祭,就起來玩耍。

7 耶和華吩咐摩西去罷,因為你的百姓,就是你從埃及領出來的,已經敗壞了。

8 他們快快偏離了我所吩咐的道,為自己鑄了一隻犢,向他下拜獻祭,以色列阿,這就是領你出埃及

9 耶和華摩西:我這百姓真是硬著頸項的百姓。

10 你且由著我,我要向他們發烈怒,將他們滅絕,使你的後裔成為國。

11 摩西便懇求耶和華─他的耶和華阿,你為甚麼向你的百姓發烈怒呢?這百姓是你用力和能的埃及領出來的。

12 為甚麼使埃及人議論他領他們出去,是要降禍與他們,把他們殺在中,將他們從地上除滅?求你意,不發你的烈怒,後悔,不降禍與你的百姓。

13 求你記念你的僕人亞伯拉罕以撒以色列。你曾指著自己起誓:我必使你們的後裔像上的那樣多,並且我所應許的這全,必你們的後裔,他們要永遠承受為業。

14 於是耶和華後悔,不把所的禍降與他的百姓。

15 摩西轉身裡拿著兩塊法版。這版是兩面的,這面那面有字,

16 工作,字是的,刻在版上。

17 約書亞一見百姓呼喊的聲音,就對摩西:在裡有爭戰的聲音。

18 摩西:這不是人打勝仗的聲音,也不是人打敗仗的聲音,我所見的乃是人歌唱的聲音。

19 摩西挨近前就犢,又見人跳舞,便發烈怒,把兩塊版扔在摔碎了,

20 又將他們所鑄的犢用焚燒,磨得粉,撒在面上,叫以色列人喝。

21 摩西亞倫:這百姓向你做了甚麼?你竟使他們陷在罪裡!

22 亞倫:求我不要發烈怒。這百姓專於作惡,是你知道的。

23 他們對我:你為我們像,可以在我們前面引路;因為領我們埃及的那個摩西我們知道他遭了甚麼事。

24 我對他們:凡有環的可以摘下來,他們就了我。我把環扔在中,這犢便出來了。

25 摩西見百姓放肆(亞倫縱容他們,使他們在仇敵中間被譏刺),

26 就站在中,:凡屬耶和華的,都要到我這裡來!於是利未的子孫都到他那裡聚集

27 他對他們耶和華以色列的這樣:你們各把刀跨在腰間,在中往來,從這到那,各殺他的弟兄與同伴並鄰舍。

28 利未的子孫照摩西的行了。那一天百姓中被殺的約有

29 摩西今天你們要自潔,歸耶和華為聖,各攻擊他的兒子和弟兄,使耶和華賜福與你們。

30 到了第二天,摩西對百姓:你們犯了。我如今要上耶和華那裡去,或者可以為你們贖罪

31 摩西回到耶和華那裡,:唉!這百姓犯了罪,為自己做了像。

32 倘或你肯赦免他們的……不然,求你從你所的冊上塗抹我的名。

33 耶和華摩西:誰得罪我,我就從我的冊上塗抹誰的名。

34 現在你去領這百姓,往我所告訴你的地方去,我的使者必在你前面引路;只是到我追討的日子,我必追討他們的

35 耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了犢。

   

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属天的奥秘 # 9806

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9806. “你要使你的哥哥亚伦就近你” 表在主的神性人身里面, 神性真理与神性良善的结合. 这从摩西和 “亚伦” 的代表, 以及 “就近” 和 “哥哥” 的含义清楚可知: 此处使亚伦就近他自己的摩西是指神性真理方面的主 (参看6752, 6771, 7014, 9372节);

“就近” 是指结合与同在 (9378节);

“亚伦” 是指神性良善方面的主, 如下文所述;

“哥哥” 是指良善 (3303, 3803, 3815, 4121, 4191, 5686, 5692, 6756节). 由此明显可知,

“摩西使他的哥哥亚伦就近他” 表示在主里面, 神性真理与神性良善的结合, 之所以表示在祂的神性人身里面, 是因为这人身就是实现结合所在之地. 事实上, 主首先使祂的神性人身变成神性真理, 然后变成神性良善 (参看9199, 9315节所提到的地方). 之所以选亚伦供祭司职分, 是因为他是摩西的哥哥; 以这种方式同时也代表天上神性真理与神性良善的兄弟关系. 因为如前所述, 摩西代表神性真理, 亚伦代表神性良善.

宇宙中的每一个事物, 无论天上的还是世上的, 都与良善和真理有关, 好叫它可以成为某种事物. 因为良善是真理的存在, 真理是良善的显现. 因此, 没有真理的良善无法显现自身, 没有良善的真理没有真实的存在. 由此明显可知, 它们必须结合在一起. 在圣言中, 结合在一起的这二者由一对夫妻或两个兄弟来代表; 当论述的主题是天上的婚姻, 就是良善与真理的婚姻, 以及源于这婚姻的后代时, 就由一对夫妻来代表; 当论述的主题是两种供职, 就是审判和敬拜的供职时, 就由两个兄弟来代表. 那些供职审判的人被称为 “审判官”, 后来被称为 “王”; 那些供职敬拜的人被称为 “祭司”. 由于一切审判都通过真理来实现, 一切敬拜都源于良善, 所以在圣言中, 就从人抽象出来的意义而言,

“审判官” 表示基于良善的真理; 而 “王” 则表示带来良善的真理;

“祭司” 表示良善本身. 正因如此, 在圣言中, 当论述真理时, 主被称这 “审判官”, 还被称为 “先知”, 以及 “王”; 但当论述良善时, 则被称为 “祭司”. 当论述真理时, 祂同样被称为 “基督”,

“受膏者”, 或 “弥赛亚”; 但当论述良善时, 则被称为 “耶稣” 或 “救主”.

正是由于属于审判的真理和属于敬拜的良善的这种兄弟关系, 所以摩西的哥哥亚伦才被选供祭司职分. 因此,

“亚伦和他的家” 表示良善, 这一点从下列经文明显看出来:

以色列啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 亚伦家啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 耶和华记念我们, 赐福给我们, 赐福给以色列家, 祂要赐福给亚伦家.(诗篇 115:9, 10, 12)

诗篇:

愿以色列说, 祂的慈爱永远长存! 愿亚伦的家说, 祂的慈爱永远长存! (诗篇 118:2, 3)

又:

以色列家啊, 你们要称颂耶和华! 亚伦家啊, 你们要称颂耶和华! (诗篇 135:19)

“以色列家” 表示那些处于真理的人;

“亚伦家” 表示那些处于良善的人; 因为在圣言中, 凡论述真理的地方, 也论述良善, 这是由于天上的婚姻 (9263, 9314节).

“以色列家” 表示那些处于真理的人 (参看5414, 5879, 5951, 7956, 8234节). 又:

耶和华打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦.(诗篇 105:26)

摩西之所以被称为 “仆人”, 是因为 “仆人” 论及真理 (3409节); 而 “拣选的” 论及良善 (3755节的末尾节). 又:

看哪, 弟兄和睦同居, 是何等的美善, 何等的喜悦! 这好比头上的美好的油, 流到胡须, 甚至流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口.(诗篇 133:1, 2)

人若不知道 “弟兄 (或兄弟)” 表示什么, 也不知道 “油”,

“头”,

“胡须” 和 “衣裳” 表示什么, 同样不知道 “亚伦” 代表什么, 就不可能明白为何这些事物被比作弟兄同居, 因为从头流到亚伦的胡须, 由此流到他衣裳上的油, 与弟兄有何相似之处呢? 但这个对比的相似性从内义明显看出来, 就内义而言, 所论述的主题是良善进入真理的流注, 经上以这种方式来描述它们的兄弟关系. 因为 “油” 表示良善;

“亚伦的头” 表示良善的至内层;

“胡须” 表示它的最外层;

“衣裳” 表示真理,

“流到” 表示流注. 由此明显可知, 这些话表示良善从内层到外层进入真理的流注, 以及在那里的结合. 若没有内义, 谁能看出这些话包含天上的事物在里面?

“油” 表示爱之良善 (参看886, 4582, 4638, 9780节);

“头” 表示至内在之物 (5328, 6436, 7859, 9656节);

“胡须” 表示最外在之物, 这一点明显可见于以赛亚书 (7:20; 15:2), 耶利米书 (48:37) 和以西结书 (5:1);

“衣裳” 表示真理 (2576, 4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);

“亚伦” 代表属天良善, 可参看前文.

从亚伦被选供祭司职分, 因而供职最神圣的事这一事实, 人们就能明白犹太教会中的代表是怎么回事, 即: 它们不关注代表的人, 而是关注这个人所代表的事物. 因此, 某种神圣事物, 甚至最神圣的事物也能由内在不洁净的人, 甚至偶像崇拜者来代表, 只要他们在进行敬拜时表面上能营造出一种神圣的氛围. 从以下摩西五经中的细节可以看出亚伦就是这样一个人:

亚伦从以色列人手里接过金子, 用凿子塑造它, 把它铸成一只牛犊. 亚伦就在牛犊面前筑坛; 亚伦宣告说, 明日要向耶和华守节.(出埃及记 32:4, 5, 25)

申命记:

耶和华也向亚伦甚是发怒, 要灭绝他, 那时我又为亚伦祈祷.(申命记 9:20)

至于以色列和犹太民族当中的教会代表不关注人, 只关注所代表的事物本身, 可参看9229节所提到的地方.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 2813

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2813. “捆绑他的儿子以撒” 表神圣理性的状态, 在这种状况下, 就真理而言, 神圣理性即将经受终级试探. 这从 “捆绑” 和 “他的儿子以撒” 的含义清楚可知. “捆绑” 是指具备经受终极试探的状态, 这从以下事实明显看出来: 凡处于试探状态的, 都像是被捆绑或被链子锁住. “他的儿子以撒” 是指主的神圣理性, 在此是指真理方面的 (2802, 2803节). 心智的一切真正理性都由良善与真理构成. 就良善而言, 主的神圣理性不可能遭遇或经受试探. 因为发起试探的恶魔或恶灵无法接近神圣良善, 神圣良善超越试探的一切企图和努力. 但是, 神圣真理一旦被捆绑, 就能被试探. 因为谬论, 尤其虚假会入侵, 从而试探它. 事实上, 关于神圣真理的某些概念能被形成, 但关于神圣良善的概念若不通过那些拥有直觉, 系属天天使之人, 则无法被形成. 主降世之时, 人们不再承认的是神圣真理. 因此, 主正是通过神圣真理而经历和承受试探. 在主里面, 神圣真理被称为 “人子”, 而神圣良善被称为 “神的儿子”. 论到 “人子”, 主多次说, 祂要受许多苦, 但论到 “神的儿子”, 祂从未说过这种话. 论到人子或神圣真理时, 祂说要受许多苦, 这一事实明显可见于马太福音:

看哪, 我们上耶路撒冷去, 人子要被交给祭司长和文士. 他们要定祂死罪, 又把祂交给外邦人戏弄, 鞭打, 钉在十字架上. (马太福音 20:18-19)

同一福音书:

耶稣对祂的门徒说, 看哪, 时候到了, 人子要被交在罪人手里了. (马太福音 26:45)

马可福音:

耶稣开始教导他们, 人子必须受许多的苦, 被长老, 祭司长和文士弃绝, 并且被杀, 过三天复活. (马可福音 8:31)

同一福音书:

经上指着人子说, 祂要受许多的苦, 被人轻慢. 人子将要被交在人手里, 他们要杀害祂; 被杀以后, 第三天祂要复活. ” (马可福音 9:12, 31)

又:

看哪, 我们上耶路撒冷去, 人子要被交给祭司长和文士, 他们要定祂死罪, 把祂交给外邦人. 他们要戏弄祂, 吐唾沫在祂脸上, 杀害祂. 第三天, 祂要复活. (马可福音 10:33-34)

又:

时候到了. 看哪, 人子被卖在罪人手里了. (马可福音 14:41)

路加福音:

人子必须受许多的苦, 被长老, 祭司长和文士弃绝, 并且被杀, 第三天复活. (路加福音 9:22, 44)

同一福音书:

看哪, 我们上耶路撒冷去, 先知所写关于人子的一切事都要成就; 祂将要被交给外邦人, 被戏弄, 凌辱, 吐唾沫, 他们要鞭打并杀害祂, 第三日祂要复活. (路加福音 18:31-33)

又:

天使对那些妇人说, 当记念祂还在加利利的时候怎样对你们讲过, 说, 人子必须被交在罪人手里, 钉在十字架上, 第三日复活. (路加福音 24:6-7)

在上述经文中, “人子” 表示神圣真理方面的主, 也就是内义上圣言方面的主. 它要被祭司长和文士弃绝, 被凌辱, 鞭打, 吐唾沫, 钉在十字架上. 这一点从以下事实很清楚地看出来: 犹太人照字面接受一切事, 将其用到自己身上, 并僭取之; 他们也不想知道关于圣言的属灵之义和天国的任何事, 以为弥赛亚会来把他们的国提升到地上的万国之上, 甚至如今他们还这样认为. 由此明显可知, 被他们弃绝, 凌辱, 鞭打, 钉在十字架上的, 是神圣真理. 无论你说神圣真理, 还是说神圣真理方面的主, 意思都一样. 因为主就是真理本身, 正如祂是圣言本身那样 (2011, 2016节, 2533节末尾).

主第三日复活也暗示了这一事实: 神圣真理或内义上的圣言 (如古教会所理解的圣言) 要在这世代的末了被复活, 这也是 “第三日” (1825, 2788节). 正因如此, 经上说人子, 也就是神圣真理要在那时显现 (马太福音 24:30, 37, 39, 44; 马可福音 13:26; 路加福音 17:22, 24-26, 30; 21:27, 36).

“人子” 是指神圣真理方面的主, 这从上述经文, 以及下列经文明显看出来. 马太福音:

那撒好种的就是人子, 田地就是世界. 在世代的末了, 人子要差遣祂的使者, 把一切叫人作恶的, 从祂国里挑出来. (马太福音 13:37-38, 41-42)

此处 “好种” 表真理, “世界” 表人, “撒好种的” 表人子, “作恶的” 表虚假. 约翰福音:

众人说, 我们从律法上听说, 基督是永存的, 你怎么说人子必须被举起来呢? 这人子是谁呢? 耶稣回答他们说: 光在你们中间还有不多的时候, 应当趁着有光行走, 免得黑暗临到你们; 那在黑暗里行走的, 不知道往何处去. 你们应当趁着有光, 信从这光, 使你们成为光明之子. (约翰福音 12:34-35)

此处当众人问: “人子是谁” 时, 耶稣在答复中提到了光, 也就是真理, 声称祂自己就是他们应当信从的光, 或真理. 关于来自主的光, 也就是真理, 可参看前文 (1053, 1521, 1529-1531, 1619-1632节).

不过, 神的儿子, 或在其神性人里面的良善方面的主无法被试探, 如前所述. 这一事实从福音书中主对于试探的答复明显看出来:

那试探的说, 你若是神的儿子, 可以跳下去, 因为经上记着说: 主必吩咐祂的使者照顾你, 免得你的脚碰在石头上. 耶稣对他说: 经上又记着说: 不可试探主你的神. (马太福音 4:6-7; 路加福音 4:9-12)

  
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