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出埃及記 30

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1 你要用皂莢做一座燒香的

2 這壇要四方的,長一肘,寬一肘,二肘;壇的四角要與壇接連一塊。

3 要用精把壇的上面與壇的四圍,並壇的四角,包裹;又要在壇的四圍鑲上牙邊。

4 要做兩個安在牙子邊以,在壇的兩旁,兩根橫撐上,作為穿杠的用處,以便抬壇。

5 要用皂莢做杠,用包裹。

6 要把壇放在法櫃前的幔子外,對著法櫃上的施恩座,就是我要與你相會的地方。

7 亞倫在壇上要燒馨料做的;每早晨他收拾的時候,要燒這

8 黃昏的時候,他要在耶和華面前燒這香,作為世世代常燒的香。

9 在這壇上不可奉上異樣的香,不可獻燔祭、素祭,也不可澆上奠祭。

10 亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮,作為世世代的定例。這壇在耶和華面前為至

11 耶和華曉諭摩西

12 你要按以色列人被數的,計算總數,你數的時候,他們各要為自己的生命把贖價奉耶和華,免得數的時候在他們中間有災殃。

13 凡過去歸那些被數之人的,每人要按所的平,拿銀子半舍客勒;這半舍客勒是奉耶和華的禮物(一舍客勒二十季拉)。

14 凡過去歸那些被數的人,從二十歲以外的,要將這禮物奉耶和華

15 他們為贖生命將禮物奉耶和華,富足的不可多出,貧窮的也不可少出,各人要出半舍客勒

16 你要從以色列人收這贖罪,作為會幕的使用,可以在耶和華面前為以色列人紀念,贖生命。

17 耶和華曉諭摩西

18 你要用銅做濯盆和盆座,以便濯。要將盆放在會幕的中間,在盆裡盛

19 亞倫和他的兒子要在這盆裡

20 他們進會幕,或是就前供職給耶和華獻火祭的時候,必用濯,免得亡。

21 他們就免得亡。這要作亞倫和他後裔世世代永遠的定例。

22 耶和華曉諭摩西

23 你要取上品的香料,就是流質的沒藥五舍客勒,肉桂一半,就是二五十舍客勒,菖蒲二五十舍客勒,

24 桂皮五舍客勒,都按著所的平,又取橄欖

25 按做香之法調和做成

26 要用這油抹會幕和法櫃,

27 桌子桌子的一切器具,臺和臺的器具,並香

28 祭壇,和的一切器具,洗濯盆和盆座。

29 要使這些物成為,好成為至;凡挨著的都成為

30 亞倫和他的兒子,使他們成為,可以給我供祭司的職分。

31 你要對以色列人:這,我要世世代以為

32 不可倒在別人的身上,也不可按這調和之法做與此相似的。這膏油是的,你們也要以為

33 凡調和與此相似的,或將這膏膏在別身上的,這要從民中剪除。

34 耶和華吩咐摩西:你要取馨香料,就是拿他弗、施喜列、喜利比拿;這馨香料和淨乳各樣要一般大的分量。

35 你要用這些加上鹽,按做香之法做成清淨聖潔的香。

36 這香要取點搗得極細,放在會幕內、法櫃前,我要在那裡與你相會。你們要以這香為至

37 你們不可按這調和之法為自己做香;要以這香為,歸耶和華

38 凡做和這一樣,為要香味的,這要從民中剪除。

   

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属天的奥秘 # 10219

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10219. “免得被数的时候在他们中间有灾祸” 表免得当他们如同凭自己行善时会有邪恶的惩罚. 这从 “灾祸” 和 “数以色列人” 的含义清楚可知: “灾祸” 是指邪恶的惩罚, 如下文所述: “数以色列人” 是指按次序安排并布置信和爱的真理和良善, 如前所述 (10217节), 因而是指将它们付诸实践. 之所以说 “如同凭自己”, 是因为一个人所行的良善, 都是如同凭自己而行的; 在信由于爱而存在于他里面之前, 他看不到这些行为的其它来源. 因为良善从主流入并被人接受; 但被接受的东西起初只被感觉是某种存在于他自己里面并起源于他自己的东西. 此人并未发觉它始于主, 直到他知道, 后来又相信并承认这一点. 在此之前, 他不能深思这一观念: 任何事物都是从神性流入的; 他完全不能察觉它, 也就是说, 在自己里面感受它, 直到他开始意愿并喜欢事情就是如此.

这一切就像人里面的生命本身, 也像他的两个生命官能, 即理解力和意愿. 在接受教导之前, 谁不认为生命在自己里面, 是他与生俱来的, 因而他的行为来源于他自己? 谁不认为理解力和意愿同样是与生俱来的? 而事实上, 他总体上的生命, 以及他的理解力和意愿都是流入到他里面的. 构成理解力的真理和构成意愿的良善是由主那里从天堂而流出的, 而构成理解力的虚假和构成意愿的邪恶则是从地狱流出的. 因为除非灵人和天使与一个人同在, 充当这些事物流入所经由的道路, 否则此人片刻不能存活, 因而也没有任何思维或意愿, 这一点从论述流注的许多章节的末尾所提到的大量经历清楚看出来 (参看9223, 9276末尾, 9682节).

但只要一个人认为他所行的一切都来源于他自己, 无论良善还是邪恶, 他就不为良善所动, 邪恶则附着于他. 然而, 他一承认并相信良善是从主, 非他自己流入的, 邪恶则是从地狱流入的, 他就会被良善打动, 邪恶不再附着于他. 此外, 良善感动他到何等程度, 邪恶就被移走到何等程度, 他在何等程度上以这种方式从邪恶中被洁净和解脱出来. 但只要人的状态是这样: 他无法察觉或感受到来自主的良善的流注, 他就如同凭自己行善, 然而应当承认并相信它们始于主. 当此人如此行时, 他也从邪恶中被解脱出来; 但为叫他能从邪恶被解脱出来, 这种承认必须是内心本身的告白, 而不仅仅是口头的表白.

“灾祸” 表示邪恶的惩罚, 这是显而易见的, 无需解释. 有三样灾祸跟随着那些将信和爱的真理和良善归于自己, 也就是认为他们由于自己的行为而配得天堂的人. 因为那些将它们归于自己的人也相信他们由于自己所行的而配得天堂. 这三样灾祸是:

1) 他们不能接受任何爱之良善或信之真理;

2) 邪恶和虚假不断追赶他们;

3) 自童年早期起所接受的真理和良善都毁灭.

这三样惩罚由先知迦得因大卫数点百姓而摆在他面前的三样灾来表示, 即:

1) 七年饥荒;

2) 在他们的敌人面前逃跑三个月;

3) 三日的瘟疫 (撒母耳记下 24:13).

“饥荒” 表示信和爱的良善和真理的匮乏和短缺, 因为这些由饼, 食物, 小麦, 大麦, 油和酒来表示; 只要饥荒持续, 这些东西就是匮乏的. “在敌人面前逃跑” 在内义上表示被邪恶和虚假追赶, 因为那些将良善和真理归于自己的人无法与来自地狱的邪恶和虚假争战 (9978节), 这些就是灵义上的敌人, 他们就在这些敌人面前逃跑, 并被敌人追赶. 但 “瘟疫” 表示自童年早期起所接受的良善和真理的荒废和消灭 (7505节). 大卫选择瘟疫, 七万人因这瘟疫而死亡, 表示在以色列和犹太民族当中, 信和爱的一切真理和良善都将毁灭, 这事也的确发生了. 因为他们不承认主; 然而, 主却是一切良善和一切真理的源头. “三日” 表示直到完全, 死亡的 “七万人” 也表示直到完全.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 5951

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5951. “以色列的儿子们就如此行” 表通过属世层里面的属灵真理而付诸实施。这从 “行” 的含义和 “以色列的儿子们” 的代表清楚可知: “行” 是指付诸实施; “以色列的儿子们” 是指属世层里面的属灵真理 (参看5414, 5879节)。必须说明何为属世层里面的属灵真理。脱离世人、灵人或天使的信之真理其实并不是信之真理, 因为它们没有依附于一个接受者, 使得它们能在这接受者里面变成这类真理。但当它们依附于作为其接受者的世人、灵人或天使身上时, 就变成了信之真理, 然而却照着各人的生活状态而各不相同。对那些刚刚开始学习它们的人来说, 它们不过是记忆知识而已。若后来这些人真正敬畏它们, 那么真理就会从记忆知识继续向前发展, 从而变成教会的真理。然而, 当他们对这些真理拥有一种情感, 并照之生活时, 它们变成属灵真理; 因为那时唯独来源于灵界的爱与仁之良善会充满它们, 使给它们带来生命。事实上, 对它们拥有一种情感并照之生活就源于这良善。

被称为信之真理的真理对那些照之生活的人来说是何品质, 对那些不照之生活的人来说又是何性质, 已经被指示给我。对那些照之生活的人来说, 它们看似白线; 对那些知道这些真理, 却根本不行善的人来说, 它们看似发硬但易碎的线。但对那些照之生活的人来说, 它们看似从脑部延伸出来的纤维, 这些纤维充满灵液spirituous fluid), 并且是柔软的。因此, 后面这些真理是有生命的, 而前者是没有生命的。由此可知, 与人同在的真理之性质取决于各人的生活状态。“雅各的儿子们” 所代表的真理虽是真理, 但还不是属灵真理, 因为它们还没有成为生活的事。但作为以色列的儿子们的这些人所代表的真理是属灵真理, 因为它们已经成为生活的事, 故而已充满爱与仁之良善。此处所指的是后面这些真理, 因为所论述的主题是属世层中的真理, 即 “雅各的儿子们” 与内在良善, 即 “约瑟”, 通过居间层, 即 “便雅悯”, 以及属灵良善, 即 “以色列” 联结的初始阶段。

  
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