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出埃及記 26

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1 你要用幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色紫色、朱紅色線製造,並用巧匠的手工繡上基路伯

2 每幅幔子要長二十肘,寬肘,幔子都要樣的尺寸。

3 這五幅幔子要幅幅相連;那五幅幔子也要幅幅相連。

4 在這相連的幔子末幅邊上要做藍色的鈕扣;在那相連的幔子末幅邊上也要照樣做。

5 要在這相連的幔子上做五十個鈕扣;在那相連的幔子上也做五十個鈕扣,都要兩兩相對。

6 又要做五十鉤,用鉤使幔子相連,這才成了個帳幕。

7 你要用山羊毛織十一幅幔子,作為帳幕以上的罩棚。

8 每幅幔子要長三十肘,寬肘;十幅幔子都要樣的尺寸。

9 要把五幅幔子連成一幅,又把幅幔子連成一幅,這第六幅幔子要在罩棚的前面摺上去。

10 在這相連的幔子末幅邊上要做五十個鈕扣;在那相連的幔子末幅邊上也做五十個鈕扣。

11 又要做五十個銅鉤,鉤在鈕扣中,使罩棚連成個。

12 罩棚的幔子所餘那垂下來的半幅幔子,要垂在帳幕的後頭。

13 罩棚的幔子所餘長的,這邊一肘,那邊一肘,要垂在帳幕的兩旁,遮蓋帳幕。

14 又要用染紅的公羊皮做罩棚的蓋;再用海狗做一層罩棚上的頂蓋。

15 你要用皂莢做帳幕的豎板。

16 每塊要長肘,寬肘半;

17 每塊必有兩榫相對。帳幕切的板要這樣做。

18 帳幕的面要做板二十塊。

19 在這二十塊板底要做四十個帶卯的座,兩卯接這塊板上的兩榫,兩卯接那塊板上的兩榫。

20 帳幕第二面,就是面,也要做板二十

21 和帶卯的四十個;這板底有兩卯,那板底也有兩卯。

22 帳幕的後面,就是西面,要做板塊。

23 帳幕後面的拐角要做板兩塊。

24 板的半截要雙的,上半截要整的,直頂到第子;兩塊要這樣做兩個拐角。

25 必有塊板和十六個帶卯的座;這板底有兩卯,那板底也有兩卯。

26 你要用皂莢做閂:為帳幕這面的板做五閂,

27 為帳幕那面的板做五閂,又為帳幕後面的板做五閂。

28 板腰間的中閂要從這一頭通到那一頭。

29 板要用子包裹,又要做板上的套閂;閂也要用子包裹。

30 要照著在上指示你的樣式立起帳幕。

31 你要用藍色紫色、朱紅色線,和撚的細麻織幔子,以巧匠的手工繡上基路伯

32 要把幔子掛在根包的皂莢木子上,子上當有鉤,子安在個帶卯的座上。

33 要使幔子垂在鉤子,把法櫃抬進幔子內;這幔子要將所和至所隔開。

34 又要把施恩座安在至所內的法櫃上,

35 桌子安在幔子外帳幕的面;把臺安在帳幕的南面,彼此相對。

36 你要拿藍色紫色、朱紅色線,和撚的細麻,用繡花的手工織帳幕的簾。

37 要用皂莢木為簾子做五根子,用子包裹。子上當有鉤;又要為子用銅鑄造五個帶卯的座。

   

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属天的奥秘 # 9666

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9666. “板中间的中闩要从这一端通到那一端” 表主要能力, 其它地方的能力都是从这主要能力延伸出来的. 这从 “闩” 或 “杠”,

“中间” 和 “从这一端通到那一端” 的含义清楚可知:

“闩” 或 “杠” 是指能力 (参看9496节);

“中间” 是指至内在和首要之物 (1074, 2940, 2973, 5897, 6084, 6103节);

“从这一端通到那一端” 当论及表示能力的 “闩” 时, 是指从它衍生和延伸出来的其它一切地方的能力.

没有人能真正明白这些事物是怎么回事, 除非他了解灵界中的内层和外层事物的性质. 最美好, 最纯洁, 因而比其它一切事物更完美的事物存在于至内层. 从那里向外层扩展的事物则随着它们远离至内在事物的程度而越来越不完美; 最后那些终止于最外层的事物是最不完美的 (9648节). 当这些事物能更容易地从它们的形状和美丽, 因而从它们的秩序中被扭曲时, 可以说它们就不怎么完美了. 这就像果实, 果实至内在部分含有种子, 周围则是果肉. 种子处于比它们外面的果肉更完美的状态, 这从以下事实可以看出来: 当果肉腐烂时, 种子仍完好无损. 这也适用于种子本身. 种子的至内在有生殖胚芽, 这胚芽与在它之外的种子部分相比, 处于更完美的状态; 因为当种子的外在部分被分解时, 胚芽仍保持完整, 并产生一棵树或幼苗. 天堂里的事物也是这种情况. 在天堂, 至内在的事物因离主更近, 故与更外在的事物相比, 处于更完美的状态. 因此, 至内层天堂享有比下面的天堂更大的智慧和聪明, 从而享有更大的幸福. 每层天堂内部同样是这种情况; 至内层比周边部分更完美. 这同样适用于一个处于爱之良善和信之真理的人. 这个人的内在处于比外在更完美的状态, 因为内在人住在天堂的热和光中, 而外在人则住在世界的热和光中. 在每一个完美的形式中, 情况都是这样; 因为它的至内在部分是最好的, 这至内在部分就是 “中间” 所表示的.

“从这一端通到那一端” 当论及 “闩” 或 “杠” 时, 之所以表示从主要能力衍生和延伸出来的其它一切地方的能力, 是因为 “从这一端通到那一端” 表示最初目的和最后目的, 因而表示从开始到结束, 最初目的是开始. 因此,

“端 (经上或译为边, 极等)” 表示一切事物和处处, 如耶利米书:

耶和华的剑, 从地这边直到地那边, 尽行吞灭.(耶利米书 12:12)

“剑” 表示与虚假争战并摧毁它的真理, 在反面意义上表示与真理争战并摧毁它的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节);

“从地这边直到地那边, 尽行吞灭” 表示教会的一切事物, 因为 “地” 是指教会 (9334节). 诗篇:

祂从天这边出来, 绕到天那边.(诗篇 19:6)

此处 “从天这边绕到天那边” 表示一切事物和处处.

马可福音:

祂要差遣天使, 把祂的选民, 从四风, 从地极直到天边, 都招聚了来 (马可福音 13:27).

“地极, 天边” 表示教会的一切外和内在事物,

“地” 是指教会的外在,

“天” 是指教会的内在 (参看1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355节的末尾, 4535节, 这些章节解释了 “新地和新天” 的含义). 复数形式的 “极” (经上或译为端, 边等) 具有相同的含义, 如下列经文:

地极的人都当仰望我, 就必得救.(以赛亚书 45:22)

诗篇:

拯救我们的神啊, 你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的.(诗篇 65:5)

当论及 “直到极” (经上或译为端, 边等) 时, 单数形式也具有相同的含义, 如下列经文:

叫我的救恩直到地极.(以赛亚书 49:6)

以赛亚书:

耶和华要叫人听见, 直到地极, 对锡安的女子说, 看哪, 你的拯救者就要来到.(以赛亚书 62:11)

耶利米书:

必有哄嚷声到来, 直到地极.(耶利米书 25:31)

在这些经文中,

“直到极” 含有从端到端, 或从边到边的意思.

但当 “极” (经上或译为端, 边等) 仅表示最外层或最末和最低之物时, 它表示天堂或教会的最低部分, 如以赛亚书:

从地极下到大海的和海中所有的, 海岛和其上的居民, 都当向耶和华唱新歌, 赞美祂! (以赛亚书 42:10)

“从地极下到大海” 表示教会的最末和最低部分, 在那里, 良善和真理住在模糊中 (“海” 具有这种含义, 参看9653节).

“海岛” 表示那些距离真理, 因而距离 (真正的) 敬拜更加遥远的人 (1158节).

同一先知书:

将我的众子从远方带来, 将我的众女从地极领回.(以赛亚书 43:6)

“远方的众子” 是指那些在真理方面住在模糊中的人;

“地极的众女” 是指那些在良善方面住在模糊中的人, 如外邦民族.

“众子” 表示那些处于真理的人, 在抽象意义上表示真理本身 (参看264, 489, 491, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704节);

“众女” 表示那些处于良善的人, 在抽象意义上表示良善 (489-491, 2362, 3963, 8994节). 由此也明显可知,

“极” (经上或译为端, 边等) 论及良善,

“远方” 论及真理 (也可参看诗篇 65:5; 以赛亚书 13:5). 不过, 要知道,

“天边” 不是指空间上的任何尽头, 而是指良善和真理的状态的尽头; 因为天上没有空间, 只有空间的表象, 而这表象取决于良善和真理的状态.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 1416

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1416. “我要使你成为一个大民族” 表天上和地上的国度, 这从 “民族” 的含义清楚可知. “民族” 在内义上表爱的属天实体和由此衍生的良善, 因而表全宇宙具有爱和仁的属天元素的所有人. 由于就内义而言, 此处的主题是主, 故所表示的是一切属天之物和一切衍生的良善, 因而表祂的国度, 该国度与那些具有爱和仁之人同在. 在至高义上, 主本身就是 “大民族”, 因为祂是属天之物本身和良善本身. 爱和仁所流出的一切良善唯独源于祂, 因此, 主构成自己的国度, 也就是说, 祂是其国度全部中的全部, 如天堂天使所承认的那样. 由此清楚可知, “我要使你成为一个大民族” 表天上和地上的国度.

就内义而言, 凡论述主和爱的属天之物的地方, “民族” 都表示主和一切属天之物. 这从前面有关 “民族” 和 “列族” 含义的引证 (1258, 1259节) 清楚可知. 这个问题也可通过以下经文进一步得以证实. 关于亚伯拉罕, 经上说:

从此以后, 你的名不再叫亚伯兰, 要叫亚伯拉罕, 因为我已立你作多族之父. (创世记 17:5)

“亚伯拉罕” 这个名字中的字母 “h” 发音柔和, 取自耶和华的名字, 因为他代表耶和华, 即主. 同样, 经上论到撒莱说:

你不可再叫她撒莱, 她的名要叫撒拉. 我必赐福给她, 也要使你从她得一个儿子. 我要赐福给她, 她也要作多族; 必有百姓的君王从她而出. (创世记 17:15, 16)

“多族” 在此表爱的属天之物, “百姓的君王” 表由此衍生的信之属灵之物, 它们唯独属于主.

论到雅各说:

你从今以后不要再叫雅各, 要叫以色列. 这样, 他就改名叫以色列. 神说, 我是全能的神, 你要繁殖增多, 将来有一族和多族的民从你而生, 又有君王从你腰肾而出. (创世记 35:10, 11)

“以色列” 在此表主, 如一些人所熟知的, 在至高义上, 祂自己就是以色列. 既然祂就是 “以色列”, 那么显然, “一族和多族的民”, 以及 “从他腰肾而出的君王” 表爱的属天和属灵之物, 因而表具有爱的属天和属灵之物的所有人. 论到以实玛利, 亚伯兰和夏甲的儿子, 经上说:

至于使女的儿子, 我也必使他成为一个民族, 因为他是你的种. (创世记 21:13, 18)

至于以实玛利代表什么, 我们会在那节经文看到. “亚伯兰的种” 表爱本身, “民族” 这个词由此用来表示那些从以实玛利所生的人.

“民族” 表爱的属天之物, 这清楚可见于摩西书:

如今你们若实在听从我的声音, 遵守我的约, 就要在万民中作属我的珍宝; 你们要归我作祭司的国度, 为圣洁的民族. (出埃及记 19:5, 6)

“祭司的国度”, 就是主在天上和地上的国, 因而是指源于爱的属天之物, 故被明确称作 “圣洁的民族”. 而主源于其王权的国度因爱的属灵之物而命名, 被称作 “圣洁的人民”. 因此, 上述经文中 “从腰肾而出的君王” 是指属灵之物. 耶利米书:

这些定例若能在我面前废掉, 耶和华说, 以色列的种也就在我面前永远不再是一个民族. (耶利米书 31:36)

“以色列的种” 表仁爱的属天实体, 当这种不复存在时, 主面前就不再有一个民族. 以赛亚书:

在黑暗中行走的百姓看见了大光. 你使这民族增多. (以赛亚书 9:2, 3)

这尤其论及列族的教会, 不过一般论及所有虽无知, 却过着仁爱生活的人. 这些人是一个 “民族”, 因为他们是主国度的成员. 诗篇:

使我见你选民的福, 乐你民族的乐, 与你的产业一同夸耀. (诗篇 106:5)

“民族” 在此明显表主的国. 正是出于 “民族” 表爱的属天实体和衍生良善的直觉, 上古教会成员才被划分为独立的家庭, 宗族和民族. 他们凭这种划分获得对主国度的一种直觉, 并因此获得对属天之物本身的直觉. 由这种直觉能力产生了具有属灵含义之物, 由具有属灵含义之物又产生了具有代表性之物.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)