9228. “七” 表示从开始到结束的一个完整时期, 因而表示完整之物, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如以赛亚书:

当耶和华包扎祂百姓的伤口的日子, 月光必像日光, 日光必加七倍, 像七日的光一样.(以赛亚书 30:26)

此处论述的主题是忠信者得救, 以及他们在主国度的聪明和智慧.

“月” 是指从主领受的信, 因而是指对主之信;

“日” 是指源于主的爱, 因而是指对主之爱 (参看30-38, 1521, 1529, 1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321节的末尾,4696, 5377, 7078, 7083, 7171, 8644节).

“日光必加七倍, 像七日的光一样” 表示由于对主之爱和信的聪明和智慧的一个完整状态.

以西结书:

住以色列城邑的人必出去点火烧武器, 就是小盾大牌, 弓箭, 梃杖, 枪矛; 用它们来烧火, 直烧七年, 甚至他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木. 他们要用七个月洁净这地.(以西结书 39:9, 12)

此处论述的主题是对虚假的摧毁. 此处列举的 “武器” 是指恶人与教会的真理争战所用的虚假;

“用它们来烧火, 直烧七年” 表示由爱自己爱世界的欲望所导致的彻底毁灭;

“他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木” 表示直到良善荡然无存, 无论在内在人还是在外在人中;

“要用七个月洁净这地” 表示教会里面良善和真理的完全恢复. 在很多地方已经说明,

“武器” 是指与虚假争战的真理, 在反面意义上是指与真理争战的虚假;

“弓箭” 是指真理的教义, 在反面意义上是指虚假的教义;

“梃杖” (handstaff) 表示真理的能力, 在反面意义上表示虚假的能力;

“点火烧” 表示通过爱自己爱世界的欲望而荒废;

“田野的柴” 表示教会的内层良善,

“森林的木” 表示良善和真理的记忆知识;

“地” 表示教会. 谁能看出, 此处所表示的, 是其它不同的事物, 而不是字面上所呈现的, 如经上说 “他们要烧武器, 点火烧七年, 甚至他们不必从田野捡柴, 也不必从森林伐木”. 人们的确知道所表示的, 必是神圣和神性事物, 因为圣言是神性的, 来自神. 但他们绝无可能知道这些话中包含了如此神圣和神性事物, 除非他们知道 “武器” 表示什么,

“七年” 和 “七个月” 表示什么,

“田野的柴和森林的木” 又表示什么. 由此明显可知, 若藉着内义有所了解, 这些预言完全无法理解.

大卫诗篇:

我因你公义的典章, 一天七次赞美你.(诗篇 119:164)

又:

愿你加七倍归到我们邻邦的怀中! (诗篇 79:12)

“七倍” 表示完整或完全. 在摩西五经的意思也一样, 在那里, 经上说, 他们若犯诫命和律例, 就要受 “七倍惩罚” (利未记 26:18, 21, 24, 28). 人若不知道 “七” 表示从开始到结束的一个完整时期, 因而表示完整之物, 必以为下列经文中的 “七个七” 表示时间上的七个时期:

你当知道, 当明白, 从圣言发出直到重新建造耶路撒冷, 甚至到有君王弥赛亚的时候, 必有七个七.(但以理书 9:25)

但 “到君王弥赛亚的七个七” 表示论及主的话, 即祂要在 “时期满了” 的时候到来, 因此 “七个七” 表示一个完整时期. 由此明显可知 “神宝座前的七灵” (启示录 1:4),

“用七印封严了的书卷” (启示录 5:1),

“掌管末了七灾的七位天使拿着七个香瓶” (启示录 15:1, 6, 7; 21:9) 并非表示七个灵人, 七个封印, 或七位天使, 七个香瓶, 以及七灾, 而是表示完整的一切事物. 所以 “不生育的, 生了七个” (撒母耳记上 2:5) 并非表示七个, 而是表示大量, 直到一个完整数目.

由于 “七” 具有这种含义, 所以经上规定, 祭司在供职的时候, 要穿圣衣七天 (出埃及记 29:30); 他的手要承接圣职的礼七天 (出埃及记 29:35); 要洁净坛七天 (出埃及记 29:37); 那些承接祭司职分的人七天不可出会幕 (利未记 8:33). 经上提到的 “污灵从人里面出来, 另带了七个来” (马太福音 12:43-45; 路加福音 11:24-26) 也是如此;

“倘若一个弟兄一天七次得罪你, 又七次回转, 他就要饶恕他” (路加福音 17:4);

“尼布甲尼撒的心改变, 不是人心, 给他一个兽心, 使他经过七个时期” (但以理书 4:16, 23, 25) 同样如此. 出于同样的原因, 约伯的朋友们 “就同他七天七夜坐在地上, 也不向他说句话” (约伯记 2:13).

“七十” 同样表示完整之物 (参看6508节);

“七天” 也就是一周也是 (2044, 3845节). 由此可见 “第八天” 表示下一个状态的初始阶段.

3652. 这些话的内义如下: “你们看见那行毁坏可憎的时” 表示当教会经历荒凉时, 也就是主不再得到承认时的情形, 因此表示当对祂的爱与信不复存在之时, 以及对邻之仁不复存在, 随之对良善与真理的信仰不复存在之时. 当这些情形存在于教会, 确切地说, 存在于圣言所在的地区, 也就是内心的思维里, 尽管教义挂在嘴上时, 就会有 “荒凉”, 并且刚才所提到的事就是它 “那行毁坏可憎的”. 所以, “你们看见那行毁坏可憎的时” 表示当有人发现这类情形时. 在这种情况下, 他就要做下面16至18节所吩咐的事.

“先知但以理所说的” 在内义上表示先知所说的, 因为在圣言中, 凡以名字提及先知时, 它都不是指这个先知, 而是指圣言的整个预言部分. 原因在于, 名字从来不会进入天堂 (参看1876, 1888节). 即便如此, 此先知的含义仍不同于彼先知的. 从18章 (2762节) 的预言可以看出摩西, 以利亚和以利沙的各自含义. 不过, “但以理” 表示关于主的到来和教会状态的一切预言, 在这种情况下, 教会的状态是指它的最终状态. 先知书大量提到了荒凉, 此处但以理书所提到的荒凉在字义上是指犹太和以色列教会的荒凉, 但在内义上是指教会大体上的荒凉, 因而也指它即将到来的荒凉.

“站在圣地” 表示形成良善与真理的一切事物的荒凉. “圣地” 是指爱与信的状态, 因为 “地方” 在内义上是指状态 (参看2625, 2837, 3356, 3387节). 这种状态的的神圣元素就在于爱之良善和信之真理. 在圣言中, “神圣” 并不表示别的, 因为良善与真理源于主, 而主是神圣本身或圣所. “读者须会意” 表示那些在教会里的人, 尤其接下来所提到的那些拥有爱与信的人要全面透彻地理解这些事.

“在犹太的, 应当逃到山上” 表示教会成员要将注意力唯独聚焦于主, 因而聚焦于对主之爱和对邻之仁. 因为 “犹太” 表示教会, 如下文所示; 而 “山” (a mountain) 表示主自己, “诸山” 则表示爱主之爱和对邻之仁 (参看795, 796, 1430, 2722节). 根据字义, 当耶路撒冷被围困时, 如被罗马人围困的情形, 他们不要到那城去, 而是到山上去, 正如路加福音所说的:

你们看见耶路撒冷被军队围困, 那时就可以知道她的荒凉近了. 那时, 在犹太的应当逃到山上, 在城中的应当出来, 在乡下的不要进城. (路加福音 21:20-21)

这同样适用于此处所提及的耶路撒冷, 也就是说, 字义上所指的是耶路撒冷城, 而内义上所指的是主的教会 (参看402, 2117节). 因为圣言所提到的有关犹太和以色列人的每一个事物都是主在天上的国度和其在地上的国度, 也就是教会的代表, 这一点已经频繁说明. 因此, 就内义而言, “耶路撒冷” 没有一处用来表示耶路撒冷, “犹太” 也没有一处用来表示犹太. 如此提及的每一个事物具有这样的性质: 它能代表主国度的属天和属灵之物, 并且事件的发生是为了代表. 因此, 圣言是以这样的方式写成的: 它既适合阅读它的人来领悟, 也适合与此人同在的天使来理解. 这也是为何主以同样的方式说话的原因. 事实上, 如果祂以别的方式说话, 那么祂的话就不会适合那些阅读它的人, 尤其是当时的人来领悟, 也不适合天使的认知. 因此, 它不会被世人接受, 也不会被天使理解.

“在房顶上的, 不要下来拿家里的东西” 表示那些具有仁之善的人不要求助于那些属于信之教义的事物. 在圣言中, “房顶” 表示人的高级状态, 因而表示他在良善上的状态; 而那些在下的事物则表示人的低级状态, 因而表示他在真理上的状态, 至于何为 “房 (或家)”, 可参看前文 (710, 1708, 2233, 2331, 3142, 3538节). 关于教会成员的状态, 情况是这样: 他在经历重生期间, 为了良善学习真理; 因为他拥有为了那良善而对真理的情感. 不过, 一旦获得重生, 他就通过真理和良善行事. 他到了这种状态后, 就不要回到以前的状态, 否则, 他就会通过真理推理他所具有的良善, 并由此败坏他的状态. 因为当一个人处于意愿真理与良善的状态时, 一切推理就都停止了, 也必须停止了. 这时, 他通过意愿, 因而通过良知思考和行事, 而不是像以前那样通过认知. 他若再通过认知思考和行事, 就会陷入他要在其中屈服的试探. 这就是 “在房顶上的, 不要下来拿家里的东西” 所表示的.

“在田里的, 也不要回去取衣裳” 表示那些具有真理的良善之人不要放弃这类良善, 而去求助于真理的教义. 在圣言中, “田” 就表示人在良善上的这种状态; 至于 “田” 表示什么, 可参看前文 (368, 2971, 3196, 3310, 3317, 3500, 3508节). “衣裳” 或 “外衣” 表示包裹良善之物, 也就是真理的教义, 因为这类教义就像良善的衣裳; 至于 “衣裳” 具有这样的含义, 可参看前文 (297, 1073, 2576, 3301节). 谁都能看出, 这些话所隐含的事物比字面上显现的还要深, 因为它们是主自己说的.