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出埃及記 2

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1 有一個利未家的娶了一個利未女子為妻。

2 女人懷孕,生一個兒子,見他俊美,就藏了他個月,

3 後來不能再藏,就取了一個蒲草箱,抹上石漆和石油,將孩子放在裡頭,把箱子擱在河邊的蘆荻中。

4 孩子的姊姊遠遠站著,要知道他究竟怎麼樣。

5 法老的女兒來到河邊洗澡,他的使女們在河邊行走。他見箱子在蘆荻中,就打發一個婢女拿來。

6 打開箱子,見那孩子。孩子哭了,他就可憐他,:「這是希伯來人的一個孩子。」

7 孩子的姊姊對法老的女兒:「我去在希伯來婦人中一個奶媽來,為你奶這孩子,可以不可以?」

8 法老的女兒:「可以。」童女就去了孩子的母親來。

9 法老的女兒對他:「你把這孩子抱去,為我奶他,我必你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。

10 孩子漸長,婦人把他法老的女兒那裡,就作了他的兒子。他給孩子起名摩西,意思:因我把他從裡拉出來。

11 後來,摩西長大,他出去到他弟兄那裡,他們的重擔,見一個埃及希伯來人的一個弟兄。

12 他左右觀,見沒有,就把埃及打死了,藏在沙土裡。

13 第二他出去,見有兩個希伯來人爭鬥,就對那欺負人的:「你為甚麼打你同族的人呢?」

14 那人:「誰立你作我們的首領和審判官呢?難道你要殺我,像殺那埃及人麼?」摩西便懼:「這事必是被人知道了。」

15 法老見這事,就想殺摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸居住

16 一日,他在井旁坐下。米甸的祭司有女兒;他們打水,打滿了,要飲父親

17 有牧的人,把他們趕走了,摩西起來幫助他們,又飲了他們的

18 他們父親流珥那裡;他:「今日你們為何得這麼呢?」

19 他們:「有一個埃及我們脫離牧羊人,並且為我們飲了。」

20 他對女兒們:「那個在那裡?你們為甚麼撇下他呢?你們去請他來飯。」

21 摩西甘心和那;那把他的女兒西坡拉摩西為妻。

22 西坡拉生了一個兒子,摩西給他起名革舜,意思:「因我在外邦作了寄居的。」

23 過了多年,埃及死了以色列人因做苦工,就歎息哀求,他們的哀聲達於

24 見他們的哀聲,就記念他與亞伯拉罕以撒雅各所立的約。

25 以色列人,也知道他們的苦情。

   

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属天的奥秘 # 6717

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6717. “娶了一个利未的女子” 表与良善结合. 这从 “娶了一个女子” 的含义和 “利未” 的代表清楚可知: “娶了一个女子” (即娶为妻) 是指结合; “利未” 是指良善 (参看6716节). 有必要说明当如何理解 “源于良善的真理与良善结合” 这个观念. 主灌输给一个正在重生之人的真理, 其起源可追溯到良善. 起初, 良善并未显明自己, 因为它在内在人中; 而真理则显明自己, 因为它在外在人中; 由于内在作用于外在, 反过来不行 (6322节), 故是良善作用于真理, 并使这真理成为它自己的, 因为只有良善才承认并接受真理. 这一点从存在于正在重生之人里面的对真理的情感变得显而易见. 这种情感本身源于良善, 因为情感作为爱的标志, 不可能来自其它任何源头. 但在这初始阶段, 也就是重生之前所接受的这真理并非真正的良善之真理, 而是教义的真理. 事实上, 在这个阶段, 人没有考虑它是不是真理, 而是承认, 接受它, 因为它是教会教义的一部分. 只要他不考虑它是不是真理, 并出于这种考虑承认, 接受它, 它就是他自己的, 因而不会归与他. 这就是正在重生之人的第一个状态.

但是, 一旦他重生, 那么良善就会显明自己, 尤其通过他喜欢照着他自愿承认为真理的真理生活来显明. 这时, 由于他意愿他所承认, 接受的真理, 并照之行事, 所以它就归与他, 成了他自己的. 这是因为它不再像以前一样只在他的理解力中, 还在他的意愿中, 只有意愿里的东西才能归与他, 成为他自己的. 由于这时理解力与意愿合而为一, 即理解力承认, 接受, 意愿则执行, 付诸实践, 所以才会有这二者的一个结合, 也就是良善与真理的结合. 一旦实现这种结合, 那么后代就如同从一个婚姻中那样不断出生, 这后代就是真理与良善, 以及伴随它们的一切祝福和快乐. 这两种状态就是源于良善的真理和与良善结合的真理所表示的.

但是, 此处由 “有一个来自利未家的人, 去娶了一个利未的女子” 所表示的与良善结合的真理, 并不是人在第一个状态所接受的那种真理; 因为那时他所接受的东西是他生在其中的教会所教导的教义之真理. 确切地说, 它是真正的真理本身, 因为至高意义上所论述的主题是主, 即祂的人身如何变成神的律法; 体现在该律法中的真理就是真理本身所所表示的. 这种真理之所以源于良善, 是因为正是神性, 即主的至内在自我和祂生命的存在, 在祂的人身中产生这真理. 真理就这样与良善结合, 因为神性无非是良善.

  
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属天的奥秘 # 3296

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3296. “大的必服事小的” 表真理的良善有一段时间是服从的. 这从 “大的”, “服事” 和 “小的” 的含义清楚可知: “大的” 是指良善; “服事” 是指服从; “小的” 是指真理. 其中的情形从下文可以看出来, 因为下文通过以扫和雅各对该情形予以描述. 因为如前所述, 以扫代表良善, 雅各代表真理. 针对优先权和统治权所产生的这种相争或争斗在内义上以雅各从以扫那里窃取长子名分, 以及他的赐福来描述. 然而, 这种情况只持续一段时间, 这一事实从以撒关于以扫的预言明显看出来:

你必倚靠刀剑度日, 又必事奉你的兄弟; 到你强盛的时候, 必从你颈项上挣开他的轭. (创世记 27:40)

很明显, 本节所说的这些事具有内义, 并且没有内义, 没有人能知道它们是什么意思, 也就是说, “两族在你肚里, 两民从你腹中分立, 这民必强于那民, 大的必服事小的” 是什么意思. 它们表示前面所说的那些事, 这一事实从下文详细论述该主题的地方明显看出来. 此外, 人很难相信这段经文包含这类事, 除非他了解良善与真理的情况, 知道这一个如何从那一个出生, 以及人在重生时所经历的状态变化. 事实上, 就内义而言, 主题是主, 此处论述的是主如何使祂的属世人变成神性. 然而, 就代表意义而言, 主题是人的重生, 因为人的重生就是主之荣耀的形像 (3043, 3138, 3212节), 也就是说, 人在重生的过程中如同在某个形像中那样看到主如何荣耀祂的人性, 或也可说, 如何使其变成神性. 祂怎样将其人性状态完全变为神性状态, 那么在重生人的时候, 也就怎样完全改变此人的状态, 因为主将他的旧人变为新人.

  
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