Bible

 

出埃及記 16

Studie

   

1 以色列全會眾從以琳起行,在出埃及後第二個十五日到了以琳和西乃中間、汛的曠野。

2 以色列全會眾在曠野向摩西亞倫發怨言,

3 :巴不得我們埃及耶和華的下;那時我們旁邊,飽足。你們將我們領出來,到這曠野,是要叫這全會眾都餓阿!

4 耶和華摩西:我要將糧食從降給你們。百姓可以出去,每收每的分,我好試驗他們遵不遵我的度。

5 第六,他們要把所收進的預備好了,比每所收的多一倍。

6 摩西亞倫以色列眾人:到了晚上,你們要知道耶和華將你們從埃及領出來的。

7 早晨,你們要耶和華的榮耀,因為耶和華見你們向他所發的怨言了。我們算甚麼,你們竟向我們發怨言呢?

8 摩西耶和華晚上你們早晨你們食物得飽;因為你們向耶和華發的怨言,他都見了。我們算甚麼,你們的怨言不是向我們發的,乃是向耶和華發的。

9 摩西亞倫:你告訴以色列全會眾:你們就近耶和華面前,因為他已經見你們的怨言了。

10 亞倫正對以色列全會眾說話的時候,他們向曠野觀,不料,耶和華的榮光在中顯現。

11 耶和華曉諭摩西

12 我已經以色列人的怨言。你告訴他們:到黃昏的時候,你們要早晨必有食物得飽,你們就知道我是耶和華─你們的

13 到了晚上,有鵪鶉飛來,遮滿了早晨四圍的地上有水。

14 水上升之後,不料,野地面上有如白的小圓物。

15 以色列人見,不知道是甚麼,就彼此對問:這是甚麼呢?摩西對他們:這就是耶和華你們吃的食物。

16 耶和華所吩咐的是這樣:你們要按著各的飯量,為帳棚裡的,按著數收起來,各拿一俄梅珥。

17 以色列人就這樣行;有多收的,有少收的。

18 及至用俄梅珥量一量,多收的也沒有餘,少收的也沒有缺;各按著自己的飯量收取。

19 摩西對他們:所收的,不許甚麼留到早晨

20 然而他們不摩西的話,內中有留到早晨的,就生了;摩西便向他們發怒。

21 他們每日早晨,按著各的飯量收取,日頭一發熱,就消化了。

22 第六,他們收了雙倍的食物,每人兩俄梅珥。會眾的官長告訴摩西

23 摩西對他們耶和華這樣:明安息日,是向耶和華守的安息日。你們要烤的了,要的就了,所剩下的都留到早晨

24 他們就照摩西的吩咐留到早晨,也不,裡頭也沒有蟲子。

25 摩西:你們今天這個罷!因為今天是向耶和華守的安息日;你們在田野必不著了。

26 可以收取,第七乃是安息日,那一天必沒有了。

27 第七,百姓中有人出去收,甚麼也不著。

28 耶和華摩西:你們不肯守我的誡命和律,要到幾時呢?

29 你們耶和華既將安息日賜你們,所以第六他賜你們兩的食物,第七在自己的地方,不許甚麼出去。

30 於是百姓第七安息了。

31 這食物,以色列嗎哪;樣子像芫荽子,顏色是白的,滋味如同攙蜜的薄餅。

32 摩西耶和華所吩咐的是這樣:要將一滿俄梅珥俄梅珥就是伊法十分之一)嗎哪留到世世代,使後人可以見我當日將你們領出埃及,在曠野所給你們的食物。

33 摩西亞倫:你拿個罐子,盛滿俄梅珥嗎哪,存在耶和華面前,要留到世世代

34 耶和華怎麼吩咐摩西亞倫就怎麼行,把嗎哪放在法櫃前存留。

35 以色列人嗎哪共四十年,直到進了有人居住之,就是迦南的境界。

36 俄梅珥就是伊法十分之一。

   

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 8398

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

8398. “以色列人的全会众到了汛的旷野” 表到达试探的另一个状态. 这从 “到了”, “以色列人的会众”, “旷野” 和 “罪” 的含义清楚可知: “到了” 是指 “起行” 所表示 (8397节) 的下一个阶段的一个点; “以色列人的会众” 是指那些属于属灵教会的人 (7843节); “旷野” 是指经历试探时的一个状态; “罪” 是指这个状态的本质; 因为名字包含所论述的事物的整个本质, 如前面各处所示. 由于对缺乏食物和肉的怨言表示试探, 吗哪和鹌鹑表示之后的安慰, 所以 “汛” 表示什么就显而易见了, 即表示作为由真理所产生的良善. 因此, “汛”, 即埃及的一座城市 (汛的旷野由这城而得名), 在反面意义表示由虚假所产生的邪恶. 以西结书:

我必将我的忿怒倒在汛, 就是埃及的力量上, 并要剪除挪的众人. 我必在埃及中使火着起, 汛必大大痛苦, 挪必被攻破, 挪弗终日见仇敌. 亚文和比伯实的少年人必倒在剑下, 这些人必被掳掠. 我在答比匿折断埃及诸轭的时候, 那里的日子必变为黑暗. (以西结书 30:15-18)

此处论述的是那些拥有记忆知识, 却利用它们来孵化产生邪恶的虚假之人; “埃及” 在此是指记忆知识; “汛” 是指由虚假所产生的邪恶; “挪” 是指产生邪恶的虚假.

此处隐藏着比显现在文字上的更深的一层意义, 对此, 单单考虑这一点, 谁都能看出来, 即: 圣言是神性, 若没有更深层次的意义在其中, 那么它几乎没有任何可理解的意义, 更没有包含神圣之物的意义. 由此很清楚地看出, 在圣言中, 名字是对真实事物的描述, 这些描述提供了适合来自耶和华的圣言的一个总体或笼统的意义. 凡承认圣言是神性的人只要愿意理性思考, 或出于一种得到些许光照的理解力下结论, 都无法否认这一点.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)