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但以理書 2

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1 尼布甲尼撒在位第二年,他做了夢,心裡煩亂,不能睡覺

2 王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的,和迦勒底人,要他們將王的夢告訴王,他們就站在王前。

3 王對他們:我做了一夢,心裡煩亂,要知道這是甚麼夢。

4 迦勒底人用亞蘭的言語對王:願王萬歲!請將那夢告訴僕人,僕人就可以講解。

5 王回答迦勒底人:夢我已經忘了(或譯:我已定命;八節同),你們若不將夢和夢的講解告訴我,就必被凌遲,你們的房屋必成為糞堆;

6 你們若將夢和夢的講解告訴我,就必從我這裡得贈品和賞賜,並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。

7 他們第二次對王:請王將夢告訴僕人,僕人就可以講解。

8 王回答:我准知道你們是故意遲延,因為你們知道那夢我已經忘了。

9 你們若不將夢告訴我,只有一法待你們;因為你們預備了謊言亂語向我,要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我,因我知道你們能將夢的講解告訴我。

10 迦勒底人在王面前回答:世上沒有人能將王所問的事出來;因為沒有君王、大臣、掌權的向術士,或用法術的,或迦勒底人問過這樣的事。

11 王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明,沒有人在王面前能說出來。

12 因此,王氣忿忿地大發烈怒,吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。

13 於是命令發出,哲士將要見殺,人就尋找但以理和他的同伴,要殺他們。

14 王的護衛長亞略出來,要殺巴比倫的哲士,但以理就用婉言回答他,

15 向王的護衛長亞略:王的命令為何這樣緊急呢?亞略就將情節告訴但以理。

16 但以理遂進去求王寬限,就可以將夢的講解告訴王。

17 但以理回到他的居所,將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅,

18 要他們祈求上的神施憐憫,將這奧秘的事指明,免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。

19 這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明,但以理便稱頌天上的神。

20 但以理:神的名是應當稱頌的!從亙古直到永遠,因為智慧能力都屬乎他。

21 他改變時候、日期,廢王,立王,將智慧賜與智慧人,將知識賜與聰明人。

22 他顯明深奧隱秘的事,知道暗中所有的,光明也與他同居。

23 我列祖的神啊,我感謝你,讚美你,因你將智慧才能賜給我,允准我們所求的,把王的事給我們指明。

24 於是,但以理進去見亞略,就是王所派滅絕巴比倫哲士的,對他:不要滅絕巴比倫的哲士,求你領我到王面前,我要將夢的講解告訴王。

25 亞略就急忙將但以理領到王面前,對王:我在被擄的猶大人中遇見一人,他能將夢的講解告訴王。

26 王問稱為伯提沙撒的但以理:你能將我所做的夢和夢的講解告訴我麼?

27 但以理在王面前回答:王所問的那奧秘事,哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王;

28 只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣:

29 王啊,你在床上想到後來的事,那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。

30 至於那奧祕的事顯明給我,並非因我的智慧勝過一切活人,乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。

31 王啊,你夢見一個大像,這像甚,極其光耀,站在你面前,形狀甚是可怕。

32 這像的頭是精金的,胸膛和膀臂是銀的,肚腹和腰是銅的,

33 腿是鐵的,腳是半鐵半泥的。

34 你觀看,見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上,把腳砸碎;

35 於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎,成如夏天禾場上的糠秕,被風吹散,無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山,充滿天下。

36 這就是那夢。我們在王面前要講解那夢。

37 王啊,你是諸王之王。天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。

38 凡世人所住之地的走獸,並天空的飛鳥,他都交付你手,使你掌管這一切。你就是那金頭。

39 在你以後必另興一國,不及於你;又有第國,就是銅的,必掌管天下。

40 第四國,必堅壯如鐵,鐵能打碎剋制百物,又能壓碎一切,那國也必打碎壓制列國。

41 你既見像的腳和腳指頭,一半是窯匠的泥,一半是鐵,那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜,那國也必有鐵的力量。

42 那腳指頭,既是半鐵半泥,那國也必半強半弱。

43 你既見鐵與泥攙雜,那國民也必與各種人攙雜,卻不能彼此相合,正如鐵與泥不能相合一樣。

44 當那列王在位的時候,天上的神必另立一國,永不敗壞,也不歸別國的人,卻要打碎滅絕那一切國,這國必存到永遠

45 你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出,打碎金、銀、銅、鐵、泥,那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣,這講解也是確實的。

46 當時,尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,並且吩咐人給他奉上供物和香品。

47 王對但以理:你既能顯明這奧祕的事,你們的神誠然是萬神之神、萬王之主,又是顯明奧祕事的。

48 於是王抬但以理,賞賜他許多上等禮物,派他管理巴比倫全省,又立他為總理,掌管巴比倫的一切哲士。

49 但以理求王,王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務,只是但以理常在朝中侍立。

   

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属天的奥秘 # 9406

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9406. “祂脚下” 表最低层的含义, 即字义本身. 这从 “脚” 的含义清楚可知,

“脚” 是指属世事物 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节), 因此, 脚下或脚底是指自然界的最低层事物. 此处 “脚下” 之所以表示圣言最低层的含义, 即字义, 是因为这些话论及来自主且就是主的神性真理或圣言, 这从前文可以看出来. 神之真理或圣言的最低层, 就是诸如存在于字义, 也就是属世意义中的圣言, 因为它面向属世人. 字义包含一个内义在里面, 内义相对来说是属灵和属天的, 这一点从迄今为止关于圣言的一切说明清楚看出来. 不过, 一个人越世俗和肉体化, 就越不明白这一点, 因为他不允许自己被提升到属灵之光中, 从那里看到圣言是何性质, 即: 圣言在字面上是属世的, 在内义上是属灵的. 事实上, 从灵界, 或天堂之光能看到低层事物, 直至最低层事物的性质, 但反过来不行 (9401节的末尾节); 由此可见, 圣言在字面上就如前面所描述的那样.

由于圣言在字面上是属世的, 而 “脚” 表示属世事物, 所以圣言的最低层, 和教会的最低层一样, 被称为 “耶和华的脚踏之地”, 也被称为 “祂的脚凳”, 以及相对来说 “云” 和 “昏暗”, 如以赛亚书:

你的城门要时常开放, 昼夜不关, 使人把列族的军队带来归你, 他们的王也必在仪仗中被引来. 黎巴嫩的荣耀, 就是松树, 杉树, 黄杨树, 都必来归你. 为要修饰我圣所之地, 我也要使我脚踏之地得荣耀.(以赛亚书 60:11, 13)

此处论述的主题是主, 祂的国度和教会.

“列族的军队” 表示那些处于信之良善的人;

“王” 表示那些处于信之真理的人.

“列族” 表示那些处于信之良善的人 (参看1259, 1328, 1416, 1849, 4574, 6005节);

“王” 表示那些处于真理的人 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

“黎巴嫩的荣耀” 或香柏树是指属灵良善和真理;

“松树, 杉树, 黄杨树” 是指相对应的属世良善和真理;

“圣所之地” 是指天堂和教会, 以及圣言;

“脚踏之地” 是指最低层的天堂和教会, 以及圣言. 在此之所以也表示圣言, 是因为天堂之为天堂, 教会之为教会, 凭的是从主发出的神性真理, 构成教会和天堂的神性真理是圣言. 这也解释为何会幕最里面的部分, 就是盛有律法的约柜所在之处, 被称为 “圣所”, 因为 “律法” 就是圣言 (6752节). 同一先知书:

天是我的座位, 地是我的脚凳.(以赛亚书 66:1)

诗篇:

你们当尊崇耶和华我们的神, 在祂脚凳前敬拜; 祂本为圣! 在祂的祭司中有摩西和亚伦. 祂在云柱中对他们说话.(诗篇 99:5-7)

他们要敬拜的 “耶和华脚凳” 是指最低层的神性真理, 因而是指圣言.

“摩西和亚伦” 在代表意义上是指圣言 (参看7089, 7382, 9373, 9374节);

“云” 是指字面上的圣言, 或最低层的神性真理 (参看创世记 18章序言; 4060, 4391, 5922, 6343节的末尾,6752, 8106, 8781节); 由此明显可知 “在云柱中说话” 表示什么.

又:

我们听说祂在以法他, 我们在森林的田野找到祂. 我们要进祂的居所, 在祂脚凳前下拜.(诗篇 132:6, 7)

此处论述的主题是主, 以及祂自己在圣言中的显示;

“以法他找到祂” 表示在圣言的属灵-属天意义中找到祂 (4585, 4594节);

“在森林的田野” 是指在圣言的属世意义或字义中 (3220, 9011节的末尾节);

“脚凳” 表示存在于圣言最低层的从主发出的神性真理.

又:

耶和华使天下垂, 幽暗在祂脚下. 祂以黑暗为藏身之处, 就是水的黑暗, 天空的厚云. 因祂面前的光辉, 祂的厚云行过.(诗篇 18:9, 11, 12)

此处论述的主题是主在圣言中的降临和同在;

“祂脚下的幽暗” 表示圣言的字义,

“水的黑暗和天空的厚云” 也是.

“祂以黑暗为藏身之处” 表示这层意义含有诸如存在于天上的神性真理在自己里面;

“因祂面前的光辉, 祂的厚云行过” 表示因主的同在, 那时, 诸如存在于天上, 在其荣耀中的内义显现. 那鸿书:

耶和华的路在狂风暴雨中, 云彩为祂脚下的尘土.(那鸿书 1:3)

此处 “云彩” 也表示字义上的圣言, 也由 “耶和华的路所在的狂风暴雨” 来表示.

当诸如在天上的神之真理从实际的字义中向一个人闪耀时, 这层意义就被描述为 “脚”, 这脚明亮 “如擦亮的铜那么闪耀”; 在但以理书也是如此:

我举目观看, 看哪, 有一人身穿细麻衣, 腰束乌法的黄金带. 祂身体如水苍玉, 面貌如闪电的形状, 眼目如火把, 手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀, 说话的声音如大众的声音.(但以理书 10:5-6)

此处 “身穿细麻衣的一人” 在至高意义上表示主; 由于所表示的是主, 所以也表示从祂发出的神性真理. 因为从主发出的神性真理就是在天堂和教会的主自己;

“手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀”, 以及 “说话的声音如大众的声音” 表示在最低层的神之真理或主; 在以西结书 (1:7) 所表相同.

但以理书中尼布甲尼撒所见的像也表示就对于从主发出的神之真理的接受而言, 地球上的教会的相继状态:

这像的头是精金的, 胸和臂是银的, 腹和股是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥, 彼此不相合. 从岩石凿出的石头把铁, 泥, 铜, 银, 金砸得粉碎.(但以理书 2:32-35, 43)

就对于从主发出的神之真理的接受而言, 教会的第一个状态是 “精金”, 因为 “金” 表示属天良善, 也就是对主之爱的良善 (113, 1551, 1552, 5658, 8932节);

“银” 表示第二个状态, 因为 “银” 表示属灵良善, 也就是对主之信和对邻之仁的良善 (参看1551, 2954, 5658, 7999节);

“铜” 表示第三个状态, 也就是属世良善 (425, 1551节);

“铁” 表示第四个状态, 也就是属世真理 (425, 426节);

“泥” 表示与真理和良善不一致的虚假.

“从岩石凿出的石头把铁, 铜, 银, 金砸得粉碎” 表示当圣言的字义被用来强化或确认虚假和邪恶时, 就接受来自圣言的真理而言, 教会的毁灭. 当教会处于最后状态时, 这种事就会发生; 此时, 教会不再处于任何天堂之爱, 只处于世俗和肉体之爱. 当主降世时, 就犹太民族当中对圣言的接受而言, 圣言就是这个样子. 在现代大多数人当中, 圣言也是这个样子. 他们甚至没有意识到圣言里面有什么内在之物; 即便被告知内在之物的存在及其性质, 他们也不会接受. 然而, 在 “黄金” 所表示的上古时代, 人们在圣言的字义中看不见别的, 只看见天上的事物, 几乎从文字中抽象出来, 或说几乎与文字无关. 由此可见,

“以色列的神” 和在 “脚下” 所看到的东西表示最低层意义, 也就是字义上的圣言.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)