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撒母耳記下 16

Studie

   

1 大衛剛過山頂,見米非波設的僕人洗巴拉著備好了的兩匹上馱著二麵餅,一葡萄餅,一夏天的果餅,一皮袋酒來迎接他。

2 王問洗巴:你帶這些來是甚麼意思呢?洗巴是給王的家眷的;麵餅和夏天的果餅是給少年人的;酒是給在曠野疲乏人的。

3 王問:你人的兒子在哪裡呢?洗巴回答王:他仍在耶路撒冷,因他以色列人今日必將我父的國歸還我。

4 王對洗巴:凡屬米非波設的都歸你了。洗巴:我叩拜我我王,願我在你眼前蒙恩。

5 大衛王到了巴戶琳,見有一個,是掃羅族基拉的兒子,名叫示每。他一面走一面咒罵,

6 又拿石頭大衛王和王的臣僕;眾民和勇士都在王的左右。

7 示每咒罵:你這流血的壞哪,去罷去罷!

8 你流掃羅全家的血,接續他作王;耶和華把這罪歸在你身上,將這國交兒子押沙龍。現在你自取其禍,因為你是流血的

9 洗魯雅的兒子亞比篩對王:這豈可咒罵我我王呢?求你容我過去,割下他的來。

10 :洗魯雅的兒子,我與你們有何關涉呢?他咒罵是因耶和華吩咐他:你要咒罵大衛。如此,誰敢你為甚麼這樣行呢?

11 大衛又對亞比篩和眾臣僕:我親生的兒子尚且尋索我的性命,何況這便雅憫人呢?由他咒罵罷!因為這是耶和華吩咐他的。

12 或者耶和華見我遭難,為我今日被這人咒罵,就施恩與我。

13 於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面坡,一面行走一面咒罵,又拿石頭砍他,拿土揚他。

14 王和跟隨他的眾人疲疲乏乏地到了一個地方,就在那裡歇息歇息。

15 押沙龍和以色列耶路撒冷;亞希多弗也與他同

16 大衛的朋友亞基人戶篩去見押沙龍,對他:願王萬歲!願王萬歲!

17 押沙龍問戶篩:這是你恩待朋友麼?為甚麼不與你的朋友同去呢?

18 戶篩對押沙龍:不然,耶和華和這民,並以色列所揀選的,我必歸順他,與他同住。

19 再者,我當服事誰呢?豈不是前王的兒子麼?我怎樣服事你父親,也必照樣服事你。

20 押沙龍對亞希多弗:你們出個主意,我們怎樣行才好?

21 亞希多弗對押沙龍:你父所留下看守宮殿的妃嬪,你可以與他們親近。以色列眾人見你父親憎惡你,凡歸順你人的就更堅強。

22 於是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚;押沙龍在以色列眾人眼前,與他父的妃嬪親近。

23 那時亞希多弗所出的主意好像一樣;他昔日給大衛,今日給押沙龍所出的主意,都是這樣。

   

Komentář

 

之后

  
After, a photo of a bulb pushing up through the earth, by Brita Conroy

按照瑞典博格的说法,时间和空间不存在于精神现实中,它们是纯粹的自然事物,只存在于物质层面。这就意味着,一个精神性的东西不可能在时间上的另一个精神性的东西 "之后 "发生,因为没有时间。而一个精神性的东西也不可能在空间上 "追随 "另一个精神性的东西,因为没有空间。

相反,灵性的现实是建立在灵性状态的基础上,或天使的爱和思想。这些爱和思想以因果链的方式连接在一起,天使们的体验就像我们体验时间一样;一个思想在精神层面上流向另一个思想,而天使们感觉到这种进步,就像我们感觉到一个时刻流向另一个时刻的进步一样。当天使有类似的思想和感觉时,他们体验到的亲近感和我们对肉体亲近感的体验是非常相同的;他们对 "空间 "的概念是整个精神世界中的灵魂所拥有的思想和情感的变化。

当《圣经》将某件事情描述为 "后边 "的东西时,那么,属灵的意义就与属灵状态的递进有关;它是在前边的东西基础上产生的新的属灵状态。由于较高的状态会流入较低的状态,所以 "之后 "的东西往往是较低的、较外在的状态。例如,内心深处对他人的善的渴望,会自动地流向具体的想法,即我们可以做的具体的善事。那么,这些具体的想法,就会 "在 "善的欲望之后。

(Odkazy: 属天的奥秘1955, 2019, 5216, 8209, 9251, 10099, 10550)