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撒母耳記下 1

Studie

1 掃羅大衛擊殺亞瑪力人回來,在洗革拉了兩

2 第三,有一掃羅的裡出衣服撕裂蒙灰塵,到大衛面前伏叩拜。

3 大衛問他:你從哪裡?他:我從以色列的裡逃

4 大衛又問他:事情怎樣?請你告訴我。他回答:百姓從陣上逃跑,也有許多人仆倒亡;掃羅和他兒子約拿單也死了

5 大衛問報信的少年人:你怎麼知道掃羅和他兒子約拿單死了呢?

6 報信的少年人:我偶然到基利波,看見掃羅伏在自己槍上,有戰車、馬兵緊緊地追他。

7 他回頭見我,就呼叫我。我:我在這裡。

8 他問我:你是甚麼人?我:我是亞瑪力人。

9 :請你來,將我殺死;因為痛苦抓住我,我的生命尚存。

10 我準知他仆倒必不能活,就去將他殺死,把他上的冠冕、上的鐲子拿到我這裡。

11 大衛就撕裂衣服,跟隨他的人也是如此,

12 而且悲哀哭號,禁食到晚上,是因掃羅和他兒子約拿單,並耶和華的以色列家的人,倒在刀下。

13 大衛問報信的少年:你是哪裡的?他:我是亞瑪力客兒子

14 大衛:你伸殺害耶和華的受膏者,怎麼不畏懼呢?

15 大衛個少年人來,:你去殺他罷!

16 大衛對他:你流人血的罪歸到自己的上,因為你親作見證:我殺了耶和華的受膏者。少年人就把他殺了。

17 大衛哀歌,弔掃羅和他兒子約拿單,

18 且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫歌,在雅煞珥上。

19 歌中說:以色列啊,你尊榮者在山上被殺!大英雄何竟亡!

20 不要在迦特報告;不要在亞實基倫街上傳揚;免得非利士的女子歡樂;免得未受割禮之人的女子矜誇。

21 基利波哪,願你那裡沒有!願你田地無土產可作供物!因為英雄的盾牌在那裡被污丟棄;掃羅的盾牌彷彿未曾抹

22 約拿單的弓箭非流敵人的血不退縮;掃羅的非剖勇士的油不收回。

23 掃羅和約拿單─活時相悅相,死時也不分離─他們比更快,比獅子還強。

24 以色列的女子啊,當為掃羅哭號!他曾使你們穿朱紅色的美衣,使你們衣服有黃的妝飾。

25 英雄何竟在陣上仆倒!約拿單何竟在山上被殺

26 我兄約拿單哪,我為你悲傷!我甚喜悅你!你向我發的愛情奇妙非常,過於婦女的愛情。

27 英雄何竟仆倒!戰具何竟滅沒!

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属天的奥秘 # 66

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66. 圣经大体包含四种不同的体裁. 第一种是上古教会惯用的体裁, 用属世的事物来象征属灵属天的事物, 而且他们喜欢用历史故事的形式来展现, 使其活灵活现. 对他们来说, 这是最喜闻乐见的方式. 这种表现手法, 大卫称之为 “古时的谜语” (诗篇 78:2-4). 该体裁包括神的创造, 伊甸园的设立, 一直到亚伯拉罕的时代. 摩西从上古教会的后代得到这些资料.

第二种是历史体, 包括《摩西五经》(从亚伯拉罕的时代开始), 《约书亚记》, 《士师记》, 《撒母耳记》, 《列王记》. 其中所记的既是历史事实, 与文字描述的一致, 又从总体到细节, 包含与字义截然不同的精义. 因主的慈悲, 下文会依次加以解释.

第三种是预言体, 由上古教会最受推崇的象征体衍生而来, 只是缺乏同等的连贯性和历史性, 支离破碎, 艰涩难懂. 但在精义的层面, 它富含深刻的奥秘, 优美连贯, 论及人的内在和外在, 也论及教会的各种状态, 论及天堂, 在核心的意义上, 更是论及主.

第四种是诗体, 亦即大卫的《诗篇》, 介于预言体与常规体之间. 《诗篇》的精义, 是论及大卫王所预表的主.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)