翻译：觉醒
第八章
真理在行动
1 耶稣下了山，有许多人跟着他。
2 有一个长大麻风的来拜他，说：主若肯，必能叫我洁净了。
3 耶稣伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！他的大麻风立刻就洁净了。
4 耶稣对他说：你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。
5 耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：
6 主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。
7 耶稣说：我去医治他。
8 百夫长回答说：主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。
9 因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：去！他就去；对那个说：来！他就来；对我的仆人说：你作这事！他就去作。
10 耶稣听见就希奇，对跟从的人说：我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。
11 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
12 惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。
13 耶稣对百夫长说：你回去吧！照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。
14 耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。
15 耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。
16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。
17 这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。
18 耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。
19 有一个文士来，对他说：夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。
20 耶稣说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。
21 又有一个门徒对耶稣说：主啊，容我先回去埋葬我的父亲。
22 耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！
在山上，耶稣是神圣的真理赐予者。然而，在接下来的情节中，以及在接下来的一系列事件中，祂是祂所教导的真理的实践者。神圣的传道者成了神圣的医治者。因此，我们读到：“耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他，说：主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！”（8:1-3）
来到耶稣面前，称祂为“主”并拜祂的麻风病人，代表我们里面的一部分，它渴望拥有深具灵性和活力的宗教生活。我们认识到，我们受了错误原则的损害，我们也扭曲了真理，以便维护我们自私的利益和以自我为中心的野心。就像来到耶稣面前的麻风病人一样，我们也来到神面前，带着对真正宗教的热切渴望，而不仅仅是礼拜的仪式、虔诚的灵修和为自我中心辩护的假教义。我们想要真理；我们想要得医治。
耶稣理解人类对纯正真理和正统宗教经验的基本需求，便伸手触摸麻风病人，立刻治好了他。耶稣的慈悲姿态代表了真理在我们每个人生命中的洁净作用。 1
这样便开始了一系列神圣的医治。在麻风病人得到医治后，又有一个罗马百夫长找到了耶稣。正如前一节的麻风病人一样，百夫长也称呼祂为“主”。他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。”（8:6）
在圣言中，所有的疾病和病症都有灵性层面的对应。由于麻风病是一种攻击皮肤的疾病，有时相对较轻，所以它代表一种相对外在的灵性衰败状态——一种因歪曲真理而造成的状态。但瘫痪代表一种更深层、更危险的灵性状态。因为瘫痪攻击的是肌肉，代表一种内在的瘫痪状态。在这种状态下，我们可能十分了解真理，却不能身体力行。在“灵性瘫痪”的状态下，我们可能确实承认神是所有生命的源泉。我们可能知道真理（我们的“皮肤”是健康的），但我们缺乏按真理身体力行的能力。在这种状态下，我们需要祈求神医治我们的瘫痪——让我们行动起来。
百夫长的请求等于承认耶稣的大能。这是承认我们身体的每一个微小的动作，从肱二头肌的弯曲到眼睛的眨动，都是来自神。若不是神的大能时刻支撑着我们，我们就会像瘫痪病人一样无助。但是，当我们承认所有行善的能力都是来自神这一基本真理，并祈求神将祂的能力赐给我们时，我们就会立刻得到医治。因此，我们读到：“那时，他的仆人就好了。”（8:13）
随着这一系列神奇医治的继续，我们来到了第三个医治的故事。耶稣进了彼得的家，看见彼得的岳母害热病躺着。与麻风病人相对外在的皮肤病和被称为瘫痪的相对内在的疾病相比，这里提到的“热病”代表一种更深更严重的灵性状况。在整部圣言中，灼热、肆虐的热病与地狱的热有关——一种强烈的、炙热的欲望，想要按自己的意愿行事，不顾及神或邻舍。 2
但耶稣把她的手一摸，她就痊愈了。她不仅得到了医治，还做了前两次医治中没有提到的事情。我们读到：“她就起来服事他们。”（8:15）
这第三个医治教导了耶稣医治工作的目的，因此是这一系列中最重要的。它不仅是迄今为止最深层次的医治——对我们内心深处的动机、野心和喜好的医治——而且展示了这个层次上的医治会给我们带来什么。我们渴望为他人服务。“她就起来服事。”神医治我们，不仅是为了让我们自己得救，也是为了让我们能服务他人。 3
当这些医治变得众所周知时，许多人开始跟随耶稣。他们对祂神奇的医治感到兴奋，也对祂工作的非凡性质感兴趣。然而，耶稣知道，对神迹的迷恋是短暂的，而且是相对外在的。更重要的是祂来要教导的真理——每一个外在的神迹都是一个内在真理的范例。因此，祂说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（8:20）“人子”一词指的是祂来要教导的神圣真理——祂知道人们很难接受的真理。祂知道，人们很容易赞美祂的神奇能力，但当涉及到理解和接受真理这一更重要的任务时，他们就没有兴趣了。因此，这个被祂称为“人子”的真理竟找不到枕头的地方。 4
这在下一个情节中变得显而易见，一个门徒对祂说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”（8:21）这是一个看似温和、可以理解的要求，但如果更深入地看，它代表着渴望回到以前爱自己的状态中。在这里，“我的父亲”这个短语代表我们所遗传的最坏的邪恶倾向。 5
耶稣利用这个机会教导了一个更内在的教训，对祂的门徒说：“任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！”
有时，当我们在人群中跟随某人时，一时“回头”可能导致我们不再看见我们所跟随的人，结果就在人群中跟丢了。同样地，一旦我们踏上重生的旅程，就不能回头看。只有一个方向——跟随主的带领。试图回到以前的状态，留恋过去走的老路，都表明我们还不是主的门徒。这表明，在我们心里，我们还没有真正接受主。相反，我们更愿意坚持旧的习惯、态度、欲望和自私的思维方式——在这里表现为希望给“我们的父亲”一个体面的葬礼。我们说：“容我先回去埋葬我的父亲。”每当我们出现这种情况时，“人子”（耶稣所教导的真理）还没有被完全接受；它还没有找到枕头的地方。
在圣经中，当“父亲”一词与神联系在一起时，它指的是神所赐予我们的神圣的爱；它被比作父母对孩子的爱。然而，“父亲”一词也可以有相反的意思。它可以指我们的低级本性——代代相传的遗传之恶。因此，耶稣说：“来跟从我。”这是一个劝勉，要超越我们的低级本性（或“父亲”），开始新的生活。这是一个邀请，让我们把自己的生命完全投入到跟从耶稣。
如果我们要真正地跟随神，就不能回到以前的状态，不能倒退，不能留恋过去，不能向后看。与我们即将开始的新生活相比，过去已经一去不复返了；我们所珍视的错误观念，以及我们所享受的自私的快乐现在都已成为过去。也没有必要给它们一个“体面的葬礼”。正如耶稣所说，现在是时候跟从祂了，“任凭死人埋葬他们的死人吧”。
平静海浪
23 耶稣上了船，门徒跟着他。
24 海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。
25 门徒来叫醒了他，说：主啊，救我们，我们丧命啦！
26 耶稣说：你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。
27 众人希奇，说：这是怎样的人？连风和海也听从他了！
前面的情节以一个门徒问耶稣能不能回去埋葬他的父亲结束。但耶稣说：“你跟从我吧。”显然，耶稣的建议被记在了心里，因为下一节开始说：“耶稣上了船，门徒跟着他。”（8:23）正如我们将看到的，“跟从我”这句话将贯穿整个福音书。
这一次，他们跟随耶稣来到海边，耶稣带他们上了船。在圣经的语言中，“小船”和“船”这两个词象征我们对真理的理解。正如船只载着我们在生活的激流中航行一样，我们对真理的理解也载着我们在灵性之旅中航行。在商业活动中，船只往往载有宝贵的财富；同样，圣言也包含属灵智慧的宝藏——在我们的人生航行中十分重要的宝藏。 6
在大多数情况下，只要我们的生活一切顺利，没有严重的风暴，我们就会满足于自己对真理的理解。这是我们的船，只要风平浪静，我们就没有问题。我们的航行是顺利和愉快的。
但是，当生活的环境变得艰难，我们被生活的风暴袭击，水势渐涨，狂风大作时，我们对所学真理的信赖便开始动摇。我们的“船”开始颠簸摇晃，我们开始产生怀疑。在这些情绪波动的时期，神似乎不知道我们的处境。尽管祂与我们同在——甚至就在我们的船上——但祂似乎并不关心正在发生的事情。事实上，祂好像睡着了！ 7
此时，我们的船（我们的信仰体系）似乎被波浪掩盖。我们吓坏了，便呼唤耶稣（祂似乎在船上睡着了），喊道：“主啊，救我们，我们丧命啦！”（8:25）当我们的船继续被风暴拍打时，神所赐给我们以及我们所相信的真理似乎毫无用处。我们的船似乎要沉没了。但耶稣仍然很平静，即使是在风暴中，祂说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（8:26）
就像门徒害怕他们的船会沉没一样，有时我们也并不相信神圣的真理能够承载我们度过逆境的风暴。然而，主就在祂所赐给我们的真理之中——即使我们没有看见即时的果效。我们说：“我祷告了，但什么都没有发生。”“我对我的朋友无微不至，但他还是欺骗了我。”“我一直是个好人，但这可怕的事情还是发生在我身上。”“在我最需要神的时候，神在哪里？”“祂睡着了吗？”
我们知道神不睡觉：“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”（诗篇121:4）那些按照教义生活并信靠神圣真理的人，知道神从不睡觉。祂一直醒着，警觉着，是他们信仰的中心，吩咐风和海平静。因此，我们读到：“耶稣起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。”（8:26）
一个以正确理解神为中心的信仰体系怎么都不会动摇，也不会沉没，无论在我们的日常生活中发生什么。但是，一个有缺陷的信仰体系，一个有“破洞”的信仰体系，并不是一只可靠的船，可以带领我们度过艰难。这就是为什么任何信仰体系的首要和核心因素是一个正确的神观。 8
一个“正确的神观”包括神是无所不能的观念——祂拥有一切能力。换句话说，宇宙中存在一种力量，它高于我们，高于自然，高于一切。事实上，这种力量被恰当地称为“比人类更高的能力”。我们每个人都从神的全能中获得了与入侵我们生命的邪恶和虚假作斗争的力量，这些邪恶和虚假有时就像海洋拍打船只一样袭击我们。然而，必须强调的是，我们需要绝对相信神的大能——祂真理的大能随时在灵性上保护我们。没有这种完全的信心，我们就会像小船一样，被生活中的惊涛骇浪拍打着。 9
在平静风暴的神迹中，耶稣显示了祂神圣的全能。祂已经在人身上展示了祂的大能，医治了患麻风病的人、瘫痪的人和患热病的人。现在祂又展示了控制自然力量的能力，平息了风和浪。这个故事有力地说明了神平息我们每个人情绪波动的方式，给我们带来内心的平安，使我们的思想和灵魂安静下来。这使我们想起了神在诗篇中藉着大卫所说的话：“你们要休息，要知道我是神。”（诗篇46:10）
当耶稣结束祂的山上宝训时，众人惊奇地问道：“这人是谁，说话竟带着这样的权柄？”这次轮到门徒惊叹了，想知道耶稣是谁。因为他们彼此说：“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”耶稣的身份问题变得越来越重要。
赶出魔鬼
28 耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。
29 他们喊着说：神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？
30 离他们很远，有一大群猪吃食。
31 鬼就央求耶稣说：若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！
32 耶稣说：去吧！鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。
33 放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。
34 合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。
当耶稣结束山上宝训时，众人都希奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。但很明显，祂的服事不仅仅是教导。祂也是来治病的。在医治麻风病人、瘫痪病人和患热病的妇人时，耶稣展示了祂治病的能力。但在平息大海的过程中，祂展示了另一种能力——控制风和海浪的能力。到目前为止，所有这些神迹都表明耶稣在自然界中拥有大能。
然而，在接下来的情节中，耶稣遇到了两个被鬼附的人。这一次，祂将证明祂的全能超越了自然界的范围。祂将表明祂在灵性世界中也拥有大能。
该情节开始于加大拉人的国家，耶稣在那里遇到了两个被鬼附的人。这两个人没有直接对耶稣说话，而是他们里面的鬼在说话：“你若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”（8:31）耶稣用一个词，一个简单的命令，来回应：“去吧！”（8:32）魔鬼一听见耶稣的命令，就立即从人身上出来，进入猪群。猪群被疯狂的灵附身，就闯下山崖，投在海里淹死了。
在圣言中，每一个字面的故事都包含一个属灵的教训。在这个案例中，从被鬼附的人那里赶出猪群描绘神把污秽的思想和不洁的情感从我们的头脑中逐出去，救我们脱离邪恶，使我们恢复理智。那些思想和欲望被逐出了我们现在的意识，被抛下了山崖，投入了大海的深处——远离了我们的意识。
神奇的医治显示了耶稣能力的一个层次。平息风和海显示了另一个层次。百姓都惊奇，就跟从祂，想知道祂是怎样的人（8:27）。但在接下来的情节中，当祂展示胜过恶灵的能力时，人们的反应变得不同了。他们感到困惑和恐惧。他们不知道该如何看待这个人。更糟糕的是，他们为失去猪而感到不安。因此，他们求耶稣“离开他们的境界”（8:34）。
只要我们怀有肮脏的想法和贪婪的倾向（显然就是这里的猪所描绘的），我们就希望神在其他地方；我们求祂“离开”。像加大拉人一样，我们可能不会为我们的隐秘罪行和贪婪欲望感到骄傲，但我们往往不愿意放弃它们。同样，当耶稣赶走他们的猪群时，加大拉人也不感激。因此，他们“央求他离开他们的境界”（8:34）。 10
他们更愿意养他们的猪。
Poznámky pod čarou:
