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利未记 23

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1 耶和华摩西

2 你晓谕以色列人耶和华的节期,你们要宣告会的节期。

3 日要做工,第七日是安息日,当有会;你们甚麽工都不可做。这是在你们一切的处向耶和华守的安息日。

4 耶和华的节期,就是你们到了日期要宣告为会的,乃是这些。

5 十四日,黄昏的时候,是耶和华的逾越节

6 十五日是向耶和华守的无酵节;你们要无酵日。

7 第一日当有会,甚麽劳碌的工都不可做;

8 要将火祭献给耶和华日。第七日是会,甚麽劳碌的工都不可做。

9 耶和华摩西

10 你晓谕以色列人:你们到了我赐你们的收割庄稼的时候,要将初熟的庄稼一祭司。

11 他要把这一耶和华面前摇一摇,使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这摇一摇。

12 摇这的日子,你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。

13 同献的素祭,就是调的细面伊法十分之,作为馨的火祭,献给耶和华。同献的奠祭,要酒一分之一。

14 无论是饼,是烘的子粒,是新穗子,你们都不可,直等到把你们献给的供物带来的那一天才可以。这在你们一切的处作为世世代永远的定例。

15 你们要从安息日的次日,献禾为摇祭的那日算起,要满了个安息日。

16 到第七个安息日的次日,共计五十,又要将新素祭献给耶和华

17 要从你们的处取出细面伊法十分之,加成两个摇祭的饼,当作初熟之物献给耶和华

18 又要将岁、没有残疾的只、公牛犊只、公绵两只,和饼同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华,就是作馨的火祭献给耶和华

19 你们要献只公山羊为赎祭,两只岁的公绵羊羔为平安祭。

20 祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭,在耶和华面前摇一摇;这是献与耶和华物归给祭司的。

21 当这日,你们要宣告会;甚麽劳碌的工都不可做。这在你们一切的处作为世世代永远的定例。

22 在你们的收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的;要留给穷人和寄居的。我是耶和华─你们的

23 耶和华摩西

24 你晓谕以色列人:七初一,你们要守为安息日,要吹角作纪念,当有会。

25 甚麽劳碌的工都不可做;要将火祭献给耶和华

26 耶和华晓谕摩西

27 初十是赎罪日;你们要守为会,并要刻苦己心,也要将火祭献给耶和华

28 当这日,甚麽工都不可做;因为是赎罪日,要在耶和华─你们的面前赎罪

29 当这日,凡不刻苦己心的,必从民中剪除。

30 凡这日做甚麽工的,我必将他从民中除灭。

31 你们甚麽工都不可做。这在你们一切的处作为世世代永远的定例。

32 你们要守这日为圣安息日,并要刻苦己心。从这初九日晚上到次日晚上,要守为安息日。

33 耶和华摩西

34 你晓谕以色列人:这十五日是住棚节,要在耶和华面前守这节日。

35 第一日当有会,甚麽劳碌的工都不可做。

36 日内要将火祭献给耶和华。第八日当守会,要将火祭献给耶和华。这是严肃会,甚麽劳碌的工都不可做。

37 这是耶和华的节期,就是你们要宣告为会的节期;要将火祭、燔祭、素祭、祭物,并奠祭,各归各日,献给耶和华

38 这是在耶和华的安息日以外,又在你们的供物和所许的愿,并甘心献耶和华的以外。

39 你们收藏了的出产,就从十五日起,要守耶和华的日。第一日为圣安息;第八日也为圣安息。

40 第一日要拿美好上的果子和棕上的枝子,与茂密的枝条并旁的柳枝,在耶和华─你们的面前欢乐日。

41 每年间,要向耶和华守这节日。这为你们世世代永远的定例。

42 你们要在棚里日;凡以色列的人都要在棚里,

43 好叫你们世世代知道,我领以色列人埃及的时候曾使他们在棚里。我是耶和华─你们的

44 於是,摩西耶和华的节期传给以色列人

   

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属天的奥秘 # 10261

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10261. “又取橄榄油” 表主的属天神性良善. 这从 “油” 和 “橄榄” 的含义清楚可知: “油” 是指良善, 无论属天的还是属灵的 (参看886, 4582, 9780节); “橄榄” 是指属天之爱, 如下文所述, 因此, “橄榄油” 表示属天之爱的良善, 或也可说, 属天良善. 它被称为主的神性属天良善, 是因为在天堂, 一切本质为良善的良善都来自主的神性.

不过, 要知道, 就本身而言, 主的神性良善是一个不可分割的整体; 因为它是无限的, 包含无限的事物或无限的特性在里面. 无限之物都是一个不可分割的整体, 因为它所包含的无限事物或无限特性构成一体. 但该良善被区分为属天的和属灵的, 是由于天上的天使和地上的世人接受它的不同方式. 当被属于主的属天国度的天使和世人接受时, 它被称为属天的神性良善; 而当被属于主的属灵国度的天使和世人接受时, 它被称为属灵的神性良善. 因为天上的所有天使和地上的世人以各种或不同的方式接受作为一个整体的主的良善, 或说主的独一良善. 打个比方说, 这就像世上太阳的热和光. 尽管就本身而言, 它们是一个不可分割的整体, 然而仍照着一年四季和一天四个时间段而各不相同, 在地球上的每个地区也不同. 热和光的这种变化不是由太阳引起的, 而是由地球绕太阳公转并绕其轴自转时的变化引起的; 因此, 接受才是决定性的因素. 此外, 同样的光在每个物体上照着它被接受的方式而各不相同, 由此产生不同的颜色. 由此可见为何主的神性良善作为一个不可分割的整体, 因是无限的而被称为属天和属灵的.

“油” 表示良善, 无论属天的还是属灵的, 这一点从前面引用的经文明显看出来. 但 “橄榄” 表示属天之爱, “油” 表示对这爱的感知和情感, 这一点从圣言中提到 “油” 和 “橄榄” 的经文明显看出来, 如下列经文, 撒迦利亚书:

先知看见了一个纯金的灯台, 灯台上有七盏灯, 旁边有两棵橄榄树, 一棵在碗的右边, 一棵在碗的左边. 他对天使说, 这两棵橄榄树是什么意思? 这两颗橄榄果在两个金管口是什么意思? 他说, 这些是两个橄榄之子, 站在全地之主旁边. (撒迦利亚书 4:2, 3, 11, 12, 14)

这些预言是什么意思, 没有人能知道, 除非他通过内义知道 “一个灯台” 表示什么, “一棵橄榄树” 又表示什么. “一个灯台” 表示属灵天堂, 灯台上的 “灯” 表示那里的神圣真理 (参看9548, 9551, 9555, 9558, 9561, 9684节). 从这些含义清楚可知, “一棵橄榄树” 表示由对良善的感知和情感所生的属天国度, “橄榄果” 表示那里的神圣良善, 它们的真理由 “橄榄之子” 来表示. “两” 表示这个国度的内在和外在部分, 以及结合.

在下列经文中, “油” 和 “灯台” 具有相同的含义, 启示录:

我要使我那两个见证人, 穿着麻布, 说预言一千二百六十天. 这二人就是那两棵橄榄树, 两个灯台, 立在大地之神面前的. (启示录 11:3, 4)

以赛亚书:

我要在旷野种上香柏树, 皂荚树, 番石榴树和橄榄木 (或油木). (以赛亚书 41:19)

经上之所以提到 “香柏树” 和 “橄榄木 (或油木)”, 是因为 “香柏树” 表示属灵良善, “橄榄木 (或油木)” 表示属天良善. 属灵良善是对邻之仁, 属天良善是对主之爱; “在旷野种这些树” 表示种在教会之外的地上, 因而种在外邦人或外邦民族当中.

何西阿书:

他的枝条必伸展出来, 他的荣美如橄榄树, 他的气味如黎巴嫩. (何西阿书 14:6)

“橄榄树” 在此也表示属天良善, “黎巴嫩” 表示属灵良善, 因此 “黎巴嫩” 和 “香柏树” 在意思上是一样的, 因为黎巴嫩是一片由香柏树组成的森林.

以赛亚书:

它必这样在地中间, 在万民中间, 像打过的橄榄树, 又像收割完葡萄园后再去摘取葡萄. (以赛亚书 24:13; 17:6)

经上之所以用 “打过的橄榄树” 和 “收割完葡萄园后再去摘取葡萄” 来作比较, 是因为 “橄榄树” 表示处于属天良善的教会, “葡萄树” 表示处于属灵良善的教会. 因为在圣言中, 由于良善和真理的婚姻, 凡论述良善的地方, 也论述真理. 同样, 凡论述属天之物的地方, 也论述属灵之物. 此外, “属天” 这个术语论及良善, “属灵” 论及真理 (参看9263, 9314节提到的地方); 因此, 这两个术语也论及葡萄树和橄榄树. “葡萄树” 表示属灵教会及其良善和真理 (参看1069, 5113, 6376, 9277节).

因此, “葡萄树” 和 “橄榄树” 在别处被一并提及, 如下列经文, 诗篇:

你妻子在你的房子旁边, 好像多结果子的葡萄树; 你的儿子围绕你的桌子, 好像橄榄栽子. (诗篇 128:3)

哈巴谷书:

虽然无花果树不开花, 葡萄树上无出产, 橄榄树的农作物令人失望. (哈巴谷书 3:17)

阿摩司书:

你们许多的园子和葡萄园, 你们的无花果树和橄榄树都给剪虫吃尽了. (阿摩司书 4:9)

此处之所以也提到 “无花果树”, 是因为 “无花果树” 表示外在教会的良善 (5113节), 而 “葡萄树” 表示内在属灵教会的良善, “橄榄树” 表示内在属天教会的良善. 同样的例子也出现在其它地方.

由于 “橄榄木或油木” 表示属天之爱的良善, 所以圣殿圣所中的两个基路伯是由橄榄木或油木做成的, 双门, 门楣和门框也是 (列王纪上 6:23, 31, 32). 因为圣殿中的圣所代表属天良善所在的至内层天堂, 因此圣所中的一切都表示属天事物. 那里的柜子由于圣所为之存在, 故表示主所在的至内层天堂 (参看9485节).

此外, 圣殿对面的 “橄榄山” 和 “橄榄树” 具有相同的含义, 就像 “黎巴嫩” 和 “香柏树” 具有相信的含义一样. 所以为叫主在世时所做的一切, 尤其神性属天事物能在天堂被代表, 主在耶路撒冷的时候, 经常在橄榄山上, 这一点清楚可见于路加福音:

耶稣每日在殿里施教, 夜里则出去到名叫橄榄的山上过夜. (路加福音 21:37)

别处:

耶稣出来, 照习惯往橄榄山去. (路加福音 22:39)

这山正对着圣殿 (参看马可福音 13:3; 马太福音 24:3).

“橄榄山” 表示属天的神性良善, 这一点清楚可见于撒迦利亚书, 在那里, 经上说:

耶和华的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上; 祂在那里与列族争战. 这山必裂开, 一半朝东朝海, 成为极大的山谷; 山的一半向北挪移, 一半向南挪移. (撒迦利亚书 14:3, 4)

此处描述的是当主在世上, 与地狱争战并征服它们, 同时恢复天堂的秩序时, 天堂和教会的状态. 祂与之争战的那里的 “列族” 是指来自地狱的邪恶; 祂的脚所站立的 “橄榄山” 是指神性之爱的神性良善, 因为祂凭这良善而争战并战胜; “山朝东朝海裂开, 成为极大的山谷” 表示天堂和地狱的分离, “它向北向南挪移” 也是这个意思; 那些生活在真理之光中的人就被说成是在 “南方”, 那些生活在对良善的爱中的人被说成是在 “东方”; 而那些沉浸于邪恶的人则被说成是 “朝海”, 那些沉浸于虚假的人则被说成是 “朝北”.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 1988

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1988. “亚伯兰年九十九岁的时候” 表主将内在人与理性人充分融合之前的时间. 这从 “九” 或 “九十九” 的含义清楚可知, 只需想想九比十少一, 或九十九比一百少一. 因为当撒莱为亚伯兰生以撒时, 亚伯兰整一百岁. 圣言内义的性质通过所用的数字, 如通过名字那样尤其变得明显. 在圣言中, 无论提及什么样的数字, 以及什么样的名字, 它们均表示真实事物, 因为圣言中绝不存在其中没有神性之物, 或没有某种内义之物. 至于内义距离字义何等遥远, 这尤其从数字和名字明显看出来. 因为在天堂, 他们并不关注任何名字和数字, 只关注它们所表示的事物. 例如, 每当数字 “七” 出现时, 天使立刻想到神圣之物, 而非数字七. 因为 “七” 由于以下事实而表神圣之物, 即属天之人是 “第七日” 或 “安息日”, 因而是主的 “安歇” (84-87, 395, 433, 716, 881节). 这同样适用于其它数字, 如数字十二. 每当 “十二” 出现时, 属信的一切事物的观念就会提示给天使, 因为以色列的 “十二支派” 就表示属信的一切事物 (577节). 在圣言中, 数字表示真实事物, 这在第一卷已予以说明 (482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893节).

数字 “九十九” 也一样. 该数字表示主将内在人与理性人充分融合之前的时间, 这从 “一百岁” 的含义清楚可知, “一百岁” 是撒莱为亚伯兰生以撒时, 亚伯兰的年纪. 因为以撒代表和表示与其内在, 即神性联结的主的理性人. 在圣言中, “一百” 和 “十” 意思一样. 因为一百就是十乘十, 而 “十” 表余留, 如第一卷所示 (576节). 至于何为人里面的余留, 可参看468, 530, 561, 660, 1050节; 至于何为主里面的余留, 可参看1906节. 这些奥秘无法进一步予以解释, 不过, 一旦获知何为余留 (因为如今人们不知道何为余留), 谁都能清楚明白这个问题. 只是要知道, 对主而言, 余留表示祂凭自己的能力为自己获取的神性良善, 祂凭借这神性良善将人性本质与神性本质融合.

由此可见 “九十九” 表示什么, 因为这个数字比一百少一, 故表示主将内在人与理性人充分融合之前的时间. 对主而言, 第一理性由以实玛利来代表; 该理性的性质在前面已充分说明 (16章). 但以撒代表主的神圣理性, 这从下文明显可知. 谁都看出以下事实包含一个奥秘: 亚伯兰在迦南地呆了那么长时间 (到现在是二十四年, 也就是说, 以实玛利出生前有十年, 出生后是十三年), 而他的妻子撒莱依然没有给他生一个儿子; 于是, 他首先得到一个儿子的应许, 这时, 他已年满九十九岁, 等到这个儿子出生, 他就整一百岁了. 这个奥秘就是, 通过这些经历, 他能代表主神性本质与其人性本质的融合, 事实上, 代表祂的内在人, 就是耶和华, 与其理性人的融合.

  
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