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耶利米哀歌 2

Studie

   

1 主何竟发怒,使黑云遮蔽锡安城!他将以色列的华美从扔在上;在他发怒的日子并不记念自己的脚凳

2 雅各一切的住处,并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障,使这保障坍倒在;他辱没这国和其中的首领。

3 他发烈怒,把以色列的角全然砍断,在仇敌面前收回右手。他像焰四围吞灭,将雅各烧毁。

4 他张好像仇敌;他站着举起右手,如同敌人将悦人眼目的,尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒,像一样。

5 主如仇敌以色列和锡安的一切宫殿,拆毁百姓的保障;在犹大民中加增悲伤哭号。

6 他强取自己的帐幕,好像是园中的窝棚,毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记,又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。

7 耶和华丢弃自己的祭坛,憎恶自己的圣所,将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷,像在圣会之日一样。

8 耶和华定意拆毁锡安的城墙;他拉了准绳,不将收回,定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀,一同衰败。

9 锡安的都陷入内;将她的闩毁坏,折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中;她的先知不得见耶和华的异象

10 锡安城的长老上默默无声;他们扬起尘土落在上,腰束麻布耶路撒冷处女

11 我眼中流泪,以致失明,我的心肠扰乱,胆涂,都因我众民遭毁灭,又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。

12 那时,他们在城内街上发昏,好像受伤的,在母亲的怀里,将要丧命;对母亲:谷、酒在哪里呢?

13 耶路撒冷的民哪,我可用甚麽向你证明呢?我可用甚麽与你相比呢?锡安的民哪,我可拿甚麽和你比较,好安慰你呢?因为你的裂口,谁能医治你呢?

14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象,并没有显露你的罪孽,使你被掳的归回;却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。

15 凡过的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑,摇:难道人所称为全美的,称为全所喜悦的,就是这城吗?

16 你的仇敌都向你大大张;他们嗤笑,又切齿:我们灭她。这真是我们所盼望的日子临到了!我们亲眼见了!

17 耶和华成就了他所定的,应验了他古时所命定的。他倾覆了,并不顾惜,使你的仇敌向你夸耀;使你敌人的角也被高举。

18 锡安民的哀求主。锡安的城墙啊,愿你泪如,昼夜不息;愿你眼中的瞳人泪不止。

19 夜间,每逢交更的时候要起来呼喊,在主面前倾。你的孩童在各市口上受饿发昏;你要为他们的性命向主举手祷告。

20 耶和华啊,求你观!见你向谁这样行?妇人岂可自己所生育手里所摇弄的婴孩吗?祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗?

21 少年人和老年人都在街上躺卧;我的处女和壮丁都倒在刀下;你发怒的日子杀死他们。你杀了,并不顾惜。

22 你招聚四围惊吓我的,像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子,无人逃脱,无人存留。我所摇弄所养育的婴孩,仇敌都杀净了。

   

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属天的奥秘 # 5045

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5045. “就把牢里所有的囚犯都交在约瑟的手下” 表掌管一切虚假 (的真理) 是从祂自己获得的, 也就是说, 在试探状态下进行掌管的真理是从祂自己获得的. 这从 “交在约瑟的手下” 和 “牢里的囚犯” 的含义清楚可知: “交在约瑟的手下” 是指置于它的权柄和掌控之下, “手” 表示权柄和掌控 (参看5008节), 因而意思是, 从祂自己获得之物, 因为凡凭祂的能力所行的, 都是凭祂自己所成就的某种事, 而 “约瑟” 在内义上表示主, 如前面频繁所示; “牢里的囚犯” 是指虚假, 如前所示 (5037, 5038节). “监狱长就把牢里所有的囚犯都交在约瑟的手下” 表示在试探状态下, 从祂自己获得并有权柄管理一切虚假的进行掌管的真理; 也就是说, 祂在试探状态下掌管虚假所凭的真理源于祂自己. 就内义而言, 此处和本章末尾论述的主题是主, 祂在试探的状态下如何凭自己的能力掌管, 也就是战胜众地狱; 这些地狱深陷邪恶与虚假, 并不断向人类倾倒它们. 主凭自己的能力战胜并征服地狱, 从而荣耀祂里面的人身, 或使这人身变成神性 (参看1616, 1749, 1755, 1813, 1904, 1914, 1921, 1935, 2025, 2026, 2083, 2159, 2574, 2786, 2795, 3036, 3381, 3382, 4075, 4286, 5005节). 这从圣言中的许多经文明显看出来, 如从约翰福音中的这段经文:

因我将灵魂舍去, 好再取回来. 没有人从我那里夺去它, 是我自己舍的. 我有权柄舍了, 也有权柄取回来. (约翰福音 10:17-18)

十字架受难是终极试探, 主凭该试探完全荣耀了祂里面的人身, 也就是使它变成神性, 这一点也可从圣言中的许多经文 (如约翰福音 13:31, 32; 17:1, 5; 路加福音 24:26) 明显看出来.

  
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属天的奥秘 # 2116

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2116. “也都同他一起受了割礼” 表他们因主称义. 这从 “割礼” 的含义清楚可知, “割礼” 代表并因此表示被洁净 (参看2039节). 他们 “同他 (即亚伯拉罕) 一起受了割礼” 也是一种代表行为, 也就是说, 被洁净并由此称义的行为. 但公义的情形并不象人们通常所想的那样. 他们以为, 只要人成为信徒, 即便在生命的最后一刻, 不管他们一生中是否犯罪, 是否有过可耻行为, 一切罪恶都会被擦去, 并完全被抹除. 然而, 我已得到充分指教, 人在肉身生活时所思想并做出的一切罪恶, 哪怕最小的, 都不会被擦去, 并完全被抹除, 反而全都保留下来, 直至最小细节.

真相是: 对那些曾思想并实施过仇恨, 报复, 残忍, 奸淫行为, 并由此过着不仁爱的生活之人而言, 死后, 他们在如此行的过程中所获取的生命会降临到他们身上, 并逐渐重现. 对他们来说, 这就是地狱折磨的源头. 但对那些生活在对主之爱和对邻之仁中的人而言, 其生命的罪恶也全都保留下来; 不过, 这些罪恶会被他们在世时凭仁爱的生活从主那里所接受的良善调和, 他们由此被举升天堂. 事实上, 他们从与他们同在的恶中退离, 以致这些恶不再显现. 在来世, 人若对自己身上的罪恶持怀疑态度 (因为它们没有显现出来), 就会被带回这些罪恶, 直到他们认识到这是千真万确的事实为止. 然后, 他们被再次举升天堂.

这就是称义所表示的, 因为人们以这种方式逐渐承认主的公义, 而非自己的公义. 人们说, 凡有信的人就会得救, 他们说的是实话. 但是, 在圣言中, “信” 是指对主之爱和对邻之仁, 因而是指源于这些爱的生活, 并非指别的东西. 教义和信条属于信, 但并非信. 因为这些东西的每一个及全部, 都是为了人能变成诸如它们所教导的样子而存在. 这从主的话清楚看出来, 即爱神并爱邻如己构成一切律法和一切先知, 即构成信的整个教义 (马太福音 22:34-39; 马可福音 12:28-35). 其它信并非正信, 也不可能存在, 这在第一卷已经说明 (30-38, 379, 389, 724, 809, 896, 904, 916, 989, 1017, 1076, 1077, 1121, 1158, 1162, 1176, 1258, 1285, 1316, 1608, 1798, 1799, 1834, 1843, 1844节); 天堂本身就在于爱主和相爱 (537, 547, 553, 1112, 2057节).

关于最后的审判

  
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