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耶利米哀歌 1

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1 先前满有人民的城,现在何竟独!先前在列国中为大的,现在竟如寡妇;先前在诸省中为王后的,现在成为进贡的。

2 她夜间痛哭,泪流满腮;在一切所亲的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她,成为她的仇敌。

3 犹大因遭遇苦难,又因多服劳苦就迁到外邦。她在列国中,寻不着安息;追逼她的都在狭窄之地将她追上。

4 锡安的径因无人守圣节就悲伤;她的城凄凉;她的祭司叹息;她的处女受艰难,自己也愁苦。

5 她的敌人为首;她的仇敌亨通;因耶和华为她许多的罪过使她受苦;她的孩童被敌人掳去。

6 锡安城(原文是女子;下同)的威荣全都失去。她的首领像不着场的鹿;在追赶的人前无力行走。

7 耶路撒冷在困苦窘迫之时,就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人中,无人救济;敌人见,就因她的荒凉嗤笑。

8 耶路撒冷大大犯罪,所以成为不洁之物;素来尊敬她的,见她赤露就都藐视她;她自己也叹息退後。

9 她的污秽是在衣襟上;她不思想自己的结局,所以非常地败落,无人安慰她。她说:耶和华啊,求你我的苦难,因为仇敌夸大。

10 敌人伸,夺取她的美物;她眼见外邦人进入她的圣所─论这外邦人,你曾吩咐不可入你的会中。

11 她的民都叹息,寻求食物;他们用美物换粮食,要救性命。他们说:耶和华啊,求你观,因为我甚是卑贱。

12 你们一切过的人哪,这事你们不介意麽?你们要观:有像这临到我的痛苦没有─就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦?

13 他从使进入我的骨头,克制了我;他铺下罗,绊我的,使我回;他使我终日凄凉发昏。

14 我罪过的轭是他所绑的,犹如轭绳缚在我颈项上;他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人中。

15 耶和华轻弃我中间的一切勇士,招聚多人〔原文作大会〕攻击我,

16 我因这些事哭泣;我眼泪汪汪;因为那当安慰我、救我性命的,离我甚远。我的儿女孤苦,因为仇敌得了胜。

17 锡安举,无人安慰耶和华雅各已经出令,使四围的人作他仇敌;耶路撒冷在他们中间像不洁之物。

18 耶和华是公的!他这样待我,是因我违背他的命令。众民哪,请我的话,我的痛苦;我的处女和少年人都被掳去。

19 我招呼我所亲的,他们却愚弄我。我的祭司长老正寻求食物、救性命的时候,就在城中绝气。

20 耶和华啊,求你观,因为我在急难中。我肠扰乱;我在我里面翻,因我大大悖逆。在外,刀使人丧子;在家,犹如死亡。

21 见我叹息的有人;安慰我的却无人!我的仇敌都见我所遭的患难;因你做这事,他们都喜乐。你必使你报告的日子到,他们就像我一样。

22 愿他们的恶行都呈在你面前;你怎样因我的一切罪过待我,求你照样待他们;因我叹息甚多,中发昏。

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属天的奥秘 # 9917

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9917. “在它的底边上作” 表在属世层所在的最外在部分. 这从 “外袍的底边” 的含义清楚可知,

“外袍的底边” 是指属世层所在的最外在部分. 因为 “外袍” 尤表属灵国度中内在形式上的神性真理, 以及总体上的属灵国度 (参看9825节); 而下面周围的 “底边” 表示该国度最外在的部分; 属灵国度最外在的部分是指属世层的事物. 因为天堂里的良善和真理按这种次序彼此跟随: 属天良善和真理在至高或至内层天堂; 属灵良善和真理在中间天堂; 属世良善和真理在最低层天堂. 关于它们按这种次序在天堂上彼此跟随, 并与个体的人同在, 可参看刚才所述 (9915节). 由于关于真理和良善的记忆知识存在于外在人或属世人里面, 所以底边上还安有石榴, 因为 “石榴” 表示关于良善的记忆知识. 石榴当中也有金铃铛, 因为 “铃铛” 表示诸如源于记忆知识的那类事物.

“外袍的底边” 表示属世层所在的最外在部分, 这一点从圣言中提到 “底边 (经上或译衣边, 繐子, 衣襟等)” 的经文明显看出来, 如以赛亚书:

我见主坐在高高的宝座上. 祂的衣边充满圣殿.(以赛亚书 6:1)

“主所坐的宝座” 表示天堂, 尤表属灵天堂 (5313, 8625节);

“衣边” 在此表示在最低层或最外层的神性真理, 就是诸如字义上的圣言真理. 当这些真理充满教会时, 就说它们 “充满圣殿”.

“充满圣殿的衣边” 与圣言数次提到的满了帐幕和圣殿的烟和云所表相同. 因为在这些地方,

“烟” 表示在最低层的神性真理, 就是诸如圣言字义上的那种 (参看8916, 8918节);

“云” 也是 (4060, 4391, 5922, 6343节).

当一个患血漏的女人摸了主的衣裳繐子时, 她就痊愈了 (马太福音 9:20, 22); 凡摸祂衣裳繐子的, 一般都痊愈了 (马太福音 14:36; 马可福音 6:56), 这一切表示健康或拯救从存在于最外层或最低层的神而出. 因为在源于神性的良善和真理的最低层有力量和能力 (参看9836节); 答复也是在这些最低层给出的 (9905节). 马太福音:

耶稣论到文士和法利赛人说, 他们一切所作的事, 都是要给人看的. 所以将佩戴的经匣做宽了, 衣裳的繸子做长了.(马太福音 23:5)

此处显而易见,

“衣裳的繸子” 表示清晰可见的外在事物,

“做长” 表示做表面工作, 好叫它们可以显现或被看见.

耶利米哀歌:

耶路撒冷大大犯罪, 她的污秽是在衣襟上.(耶利米哀歌 1:8, 9)

“衣襟上的污秽” 表示言行, 因而最外层事物中的不洁. 因为最外层的事物从内层事物获得自己的真正性质或本质; 因此, 当内层事物不洁时, 最外层也是不洁的, 尽管这种不洁没有显现在世人眼前; 因为世人只关注表面形式, 因而看不见内层事物. 但内层事物中的这种不洁会显现在天使眼前, 在来世会被每个人发现, 因为在那里, 外在事物都被拿走了. 因此, 某人作为的真正性质或本质就变得显而易见了.

那鸿书:

我必揭起你的衣襟, 蒙在你脸上, 使列族看见你的赤体.(那鸿书 3:5)

“揭起衣襟, 蒙在脸上” 表示移除外在事物, 好叫内在事物可以显现; 因为属于属世人的外在事物以各种方式隐藏内在事物, 这些事物就是各种伪善, 欺骗, 谎言, 仇恨, 报复, 奸淫, 以及其它类似罪恶. 因此, 当外在事物被拿走时, 在其不洁和污秽中的内在事物就变得显而易见了.

耶利米书:

你若心里说, 这一切事为何临到我呢? 你的衣襟揭起, 你的脚跟裸露, 是因你的罪孽甚多. 我要揭起你的衣襟, 蒙在你脸上, 显出你的羞耻, 你的淫行.(耶利米书 13:22, 26, 27)

这论及耶路撒冷的可憎之事;

“揭起你的衣襟, 你的脚跟裸露” 表示夺走用来遮盖和掩藏的外在事物, 好叫内层显现. 因为一个坏人为了名声, 地位和利益而学会伪装良善, 诚实, 正直; 而事实上, 他怀有各种隐藏在自己里面的邪恶和虚假. 由于 “底边 (经上或译衣边, 繐子, 衣襟等)” 表示外在事物, 所以经上也提到了 “脚跟”, 因为 “脚跟” 表示属世层的最低事物 (259, 4938, 4940-4951节). 由此可见 “外袍的底边” 表示存在于自然界中最低层或最外层的良善和真理.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 9199

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9199. “或孤儿” 表那些拥有真理, 但还没有良善, 却渴望良善的人. 这从 “孤儿” 的含义清楚可知,

“孤儿” 是指那些拥有真理并渴望良善的人. 这些人之所以由 “孤儿” 来表示, 是因为失去父母的儿子, 因而那些被剥夺内层良善和真理的人就是 “孤儿”. 在圣言中,

“父” 表示内层良善,

“母” 表示与该良善结合的内层真理 (参看5581节); 但 “儿子” 表示源自它们的真理.

“儿子” 表示真理 (参看489, 491, 553, 1147, 2813, 3373, 6583节).

“孤儿” 在此是指儿子, 不是指女儿, 这一点从下面的经文 (出埃及记 22:24) 明显看出来, 在那里, 经上说 “你们的儿子要成为孤儿”. 系孤儿的儿子之所以是指那些渴望良善的人, 是因为那时主取代了他们的父亲, 如大卫诗篇所说的:

神在祂的圣所作孤儿的父, 作寡妇的伸冤者.(诗篇 68:5)

“孤儿” 是指那些在来自圣言的教会信之真理上接受教导, 然后通过这些真理被引向良善的人. 这一点也可从主在约翰福音中的话明显看出来:

我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫祂永远与你们同在, 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的, 因为不见他, 也不认识他; 你们却认识祂, 因祂与你们同在, 也要在你们当中. 我不撇下你们为孤儿, 我必到你们这里来. 我还与你们同住的时候, 已将这些话对你们说了. 但保惠师, 就是圣灵, 祂要将一切的事指教你们.(约翰福音 14:16-18, 25-26)

这些经文的每一个细节都清楚表明, 那些拥有真理并渴望良善的人就是孤儿.

“保惠师” 表示神性真理, 主在世时就是神性真理, 并且祂荣耀了祂的人身, 离开这个世界之后, 这神性真理便从祂发出. 所以祂才说祂要差保惠师来, 并且祂自己要来.

“差保惠师” 表示在信之真理上光照并教导他们;

“到他们这里来” 表示把他们引向良善. 这就是为何祂说:

“我不撇下你们为孤儿”. 如前所述,

“保惠师” 表示主在世时所是, 并且祂荣耀了祂的人身并离开这个世界之后从祂发出的神性真理. 主数次明确教导了这一事实; 然而, 那些将神性分为数个位格, 而不是分成合而为一的数个本质的人并不明白这一点. 因为人对圣言的解释和理解取决于他以前所接受的观念. 这在主说 “祂在父里面, 父在祂里面; 父与祂为一; 凡祂所有的, 都是父的, 凡父所有的, 都是祂的” 地方 (约翰福音 10:30; 14:1-11, 20; 16:15; 17:10) 同样适用.

不过, 要进一步解释一下上述这些真理.

“保惠师” 表示神性真理, 这一点从主的这些话本身明显看出来, 因为保惠师被祂称为 “真理的圣灵”, 祂还说 “保惠师, 就是圣灵, 要将一切的事指教你们”. 主就是祂在世时的神性真理, 这一点也可从主在上述经文中的话明显看出来, 因为祂说, 祂要另差一位保惠师 (也就是取代祂自己的另一位), 就是真理的圣灵; 论到祂自己, 祂说, 他们认识祂, 因为祂与他们同住, 在他们当中. 祂还说:

我将真情告诉你们, 我若不去, 保惠师就不到你们这里来; 我若去, 就差祂到你们这里来.(约翰福音 16:7)

另外一处:

耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的. 那时还没有赐下圣灵来, 因为耶稣尚未得着荣耀.(约翰福音 7:39)

祂又说 “祂就是道路, 真理” (约翰福音 14:6); 以及 “祂就是圣言, 神是圣言, 圣言成了肉身” (约翰福音 1:1-3, 14);

“圣言” 是指神性真理. 主在世时是神性真理 (参看3195, 4687, 4727, 6716, 6864, 7499, 8127, 8724节).

自主荣耀祂的人身, 并离开这个世界后, 神性真理就从祂发出. 这一点也可从主的话明显看出来, 即 “我若去, 就差真理的圣灵到你们这里来”,

“差” 表示出来并发出 (2397, 4710节); 以及祂来了, 必指教你们一切真理; 因为 “祂不是凭自己说的, 乃是把祂所听见的都说出来. 祂要荣耀我, 因为祂要将受于我的传达给你们” (约翰福音 16:13-14). 当主离开这个世界时, 祂的人身就变成了神性良善和神性真理 (参看3704, 3712, 3737, 3969, 4577, 5704, 6864, 7014, 7499, 8241, 8724, 8760, 9167节). 自那时起, 神性真理就从祂自己所是的神性良善发出, 如同宇宙之光从太阳发出 (3636, 3643, 3969, 5704, 7083, 8127节). 前面所引用的章节 (9194节) 可补充到这些参考资料中.

  
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