5433. “来窥探这地的虚实” 表再没有比自己知道它们不是真理更让他们高兴的了. 这从 “来窥探”, “虚实” 和 “地” 的含义清楚可知: “来窥探” 是指想知道事情是这样, 因而是指再没有比知道它更令人高兴的了; “虚实” (nakedness, 即赤身) 是指缺乏真理, 因而是指没有真理, 或它们不是真理, 如下文所述; “地” 是指教会 (参看566, 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535节). 因此, “这地的虚实” 在此表示缺乏教会所知的真理. “虚实” (nakedness, 即赤身) 之所以表示真理的剥夺或缺乏, 是因为 “衣服” 一般表示真理, 每一种特定类型的衣服都表示某种特定真理 (参看2576, 3301, 4545, 4677, 4741, 4742, 4763, 5248, 5319节). 因此, “虚实” (nakedness, 即赤身) 表示真理的缺乏, 这从下面从圣言所引用的经文可以看出来.

这一切的含义从刚才所述 (5432节) 清楚可知, 即: 那些学习真理不是为了真理和生活, 而是为了物质利益的人必以为教会的真理不是真理. 原因在于, 对利益的情感是一种世俗情感, 对真理的情感是一种属灵情感. 这两种情感必有一个是掌权的, 因为没有人能事奉两个主. 故这一种情感所在之处, 那一种情感必不在那里; 因此, 哪里有对真理的情感, 哪里就没有对利益的情感; 哪里有对利益的情感, 哪里就没有对真理的情感. 正因如此, 如果对利益的情感掌权, 那么就没有比知道真理不是真理, 而别人却以为它们是真理更令此人高兴的了. 因为倘若内在人向下看, 也就是说, 俯视世俗事物, 使这些东西成为一切, 那么他就不可能向上看, 并拥有那里的任何事物, 因为世俗事物会完全吞没并窒息天上的一切事物. 原因在于, 与人同在的天堂天使无法住在世俗事物中间, 所以他们会离开; 在这种情况下, 地狱灵就会靠近, 而与人同在的地狱灵无法住在天上的事物中间. 结果, 这时他会认为天上的事物无关紧要, 或说天上的事物对他来说什么都不是; 而世俗事物才是一切. 当此人认为世俗事物才是一切时, 他会以为自己比谁都更有学问, 更有智慧, 因为他自己否认教会真理, 同时从心里说它们的存在是为了简单人. 所以人必须要么处于世俗情感, 要么处于天堂情感, 因为他无法同时既与天堂天使同在, 又与地狱灵同在; 因为这样他就会悬在天堂与地狱之间. 但当他处于为了真理, 也就是为了神性真理所在的主的国度, 因而为了主自己的缘故而对真理的情感, 便在天使中间. 在这种情况下, 他并不轻视物质利益, 只要它对他在世上的生活有用. 不过, 他并不以利益, 而是以利益所提供的功用为目的; 他视这目的为通向最终的天堂目的的居间目的. 正因如此, 他绝不会心系物质利益.

“虚实” (nakedness, 即赤身) 表示真理的缺乏, 这一点从圣言中的其它经文可以看出来, 如启示录:

你要写信给老底嘉教会的天使说, 因为你说: 我是富足, 已经发了财, 一样都不缺. 却不知道你是那可怜, 困苦, 贫穷, 瞎眼, 赤身的. (启示录 3:17)

此处 “赤身” 表示真理的匮乏. 又:

我劝你向我买火炼的金子, 叫你富足; 又买白衣穿上, 叫你赤身的羞耻不露出来. (启示录 3:18)

“买金子” 表示获得良善, 并将这良善变成人自己的; “叫你富足” 表示获得它是为了能处于属天和属灵的良善; “白衣” 表示属灵真理; “赤身的羞耻” 表示缺乏良善与真理. 因为 “买” 表示获得并变成人自己的 (参看5374节); “金” 表示属天和属灵的良善 (1551, 1552节); “衣服” 表示真理 (1073, 2576, 4545, 4763, 5248, 5319节); “白” 论及真理, 因为它出自天堂之光 (3301, 3993, 4007, 5319节).

又:

看哪, 我来像贼一样; 那儆醒, 看守衣服, 免得赤身而行的, 有福了. (启示录 16:15)

“看守衣服的” 表示持守真理的人; “免得赤身而行” 表示他没有真理. 马太福音:

王要向那右边的说, 我赤身露体, 你们给我穿; 对左边的说, 我赤身露体, 你们不给我穿. (马太福音 25:36, 43)

“赤身” 表示承认他们自己里面根本没有良善和真理的善人 (4958节).

以赛亚书:

我所拣选的禁食, 不是要把你的饼分给饥饿的人, 将飘流的穷人接到你家中, 见赤身的给他衣服遮体吗? (以赛亚书 58:7)

此处意思也一样. 耶利米哀歌:

耶路撒冷大大犯罪, 所以成为行经的妇人, 凡尊敬她的, 见她赤露就都藐视她. (耶利米哀歌 1:8)

此处 “赤露” 表示真理的缺乏. 以西结书:

你就渐渐长大, 以至极其俊美, 两乳成形, 头发长成, 你却仍然赤身露体. 我便用衣襟搭在你身上, 遮盖你的赤体. 你并未追念你幼年赤身露体的日子. (以西结书 16:7-8, 22)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示古教会, 当它刚刚建立时是什么样, 后来成了什么. 也就是说, 起初它缺乏真理, 后来装备真理, 最后弃绝它们. 又:

行公平正义的义人却将食物给饥饿的人吃, 将衣服给赤身的人穿. (以西结书 18:5, 7)

“将衣服给赤身的人穿” 表以真理装备那些渴望真理的人. 何西阿书:

免得我剥光她, 使她赤身, 使她像刚生下来的那天一样; 使她如旷野, 使她如干旱之地, 因干渴而杀死她. (何西阿书 2:3)

“剥光她, 使她赤身” 表示剥夺真理. 那鸿书:

我要使列族看见你的赤体, 使列国观看你的羞耻. (那鸿书 3:5)

“使列族看见赤体” 表示表明它的丑陋; 因为一切丑陋都是由于真理的缺乏, 一切美丽都是由于真理的存在 (4985, 5199节).

1072. “喝醉了” 表他因此陷入错误. 这一点从圣言中 “醉酒之人” 的含义清楚可知. 那些只相信自己所理解的东西, 并为此探究信的奥秘之人就被称为 “醉鬼”. 因为他是通过要么出于记忆, 要么出于哲学的感官事物来探究的. 由于人就是自己的本性, 故他不可避免地由此陷入错误当中. 人的思维完全是世俗, 肉体和物质的, 因为它就出自世俗, 肉体和物质之物. 这些事物不断粘附于它, 他的思想观念就建立它们的基础上, 并被其围困. 因此, 出于这类事物思考和推理神性事物, 就会陷入错误和堕落中; 以这种方式来获取信就象 “骆驼穿过针眼” 一样不可能. 由此源头导致的错误和疯狂在圣言中被称为 “醉酒”. 而且, 在来生, 凡推理信之真理并反对它们的灵魂和灵人都变得象醉鬼. 关于他们, 蒙主慈悲, 容后再述.

在是否拥有仁之信方面, 灵人们彼此区别非常显著. 那些拥有仁之信的人不会推理信之真理, 相反, 他们会立刻宣称事情就是这样, 而且尽可能通过感官证据, 事实知识和理性分析来证实它们. 但是, 一旦有他们发觉模糊的东西出现, 他们就搁置一边, 决不让这类事物使他们产生疑虑. 他们声称, 他们能理解的事物寥寥无几, 因此若认为自己不理解的东西就不真实, 那简直是疯了. 他们就是那些由仁爱所主导的人. 相反, 那些没有仁之信的人只渴望推理事情是否真实, 想知道它怎会这样, 声称除非知道它的来龙去脉, 否则无法相信事情就是如此.

仅凭这一点, 就能立刻看出他们根本没有信. 这不仅表明他们对一切事物都抱有怀疑, 还表明他们是发自内心的否认者. 即便得知情况是怎样的, 他们也无动于衷, 并开始提出各种异议, 即使这种情形会永远持续下去, 他们也决不放弃. 那些如此顽固到底的人会错上加错.

这些人, 或象他们这样的人在圣言中被视为 “喝了浓酒或烈酒”. 如以赛亚书:

这些人也因酒摇摇晃晃, 因浓酒东倒西歪. 祭司和先知因浓酒摇摇晃晃, 被酒所困, 因浓酒东倒西歪. 他们错解默示. 各席上满了呕吐的污秽. 讥诮先知的说, 祂要将知识指教谁呢? 要使谁明白传言呢? 是那刚断奶离怀的吗? (以赛亚书 28:7-9)

此处明显指这类人. 同一先知书:

你们怎敢对法老说 “我是智慧人的儿子, 我是古王的后裔”? 你的智慧人在哪里呢? 就让他们告诉你吧! 耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间, 他们使埃及一切所做的都有差错, 好像醉酒之人呕吐的时候, 东倒西歪一样. (以赛亚书 19:11-12, 14)

“醉酒之人” 表那些想通过事实 (记忆的知识) 来探究属灵和属天之物的人. “埃及” 表事实 (这些知识), 这也是为何他称自己为 “智慧人的儿子”. 耶利米书:

你们要喝, 且要喝醉, 要呕吐, 且要跌倒, 不得再起来. (耶利米书 25:27)

这表虚假.

诗篇:

他们摇摇幌幌, 东倒西歪, 好像醉酒的人, 他们的一切智慧都被吞灭. (诗篇 107:27)

以赛亚书:

来吧! 我去拿酒, 我们饱饮浓酒, 明日必和今日一样, 盛大丰盈之极. (以赛亚书 56:12)

这论及与信之真理相反之物. 耶利米书:

各坛都要盛满了酒. 耶路撒冷的一切居民, 都酩酊大醉. (耶利米书 13:12-13)

“酒” 表信, “酩酊大醉” 表错误. 约珥书:

酒醉的人哪, 你们要清醒哭泣; 嗜酒的人哪, 你们都要为新酒哀号; 因为酒从你们的口中断绝了. 有一民族上来侵犯我的陆地; 它使我的葡萄树荒凉. (约珥书 1:5-7)

这论及在信之真理方面已荒废的教会. 启示录:

叫万民喝邪淫, 大怒之酒的巴比伦大城. 住在地上的人喝醉了淫乱的酒. (启示录 14:8, 10; 16:19; 17:2; 18:3; 19:15)

“淫乱的酒” 表歪曲的信之真理, “喝醉” 指的就是它们. 同样在耶利米书:

巴比伦曾是耶和华手中的金杯, 使全地沉醉. 万国喝了她的酒就癫狂了. (耶利米书 51:7)

由于 “喝醉” 表关于信之真理的疯狂, 故它变得具有代表性, 亚伦和他的儿子也禁止喝醉, 因此:

耶和华晓谕亚伦说, 你和你儿子进会幕的时候, 清酒, 浓酒都不可喝, 免得你们死亡, 使你们可以将圣的, 俗的, 洁净的, 不洁净的, 分别出来. (利未记 10:8, 9)

在以赛亚书中, 凡只相信能通过感官证据和事实知识来理解的事物之人也被称为 “饮酒的英雄”:

祸哉! 那些自视为有智慧, 自看为聪明的人! 祸哉! 那些饮酒的英雄, 调酒的壮士! (以赛亚书 5:21, 22)

他们被称为 “自视为有智慧, 自看为聪明”, 是因为那些通过推理反对信之真理的人自以为比谁都聪明.

然而, 那些不理会圣言和信之真理, 因而不愿知道关于信的事物, 从而拒绝它的基本教导之人, 被称为 “非因酒而醉”. 如以赛亚书:

他们醉了, 却非因烈酒. 因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们, 封闭你们的眼. (以赛亚书 29:9-10)

这就是他们的本性, 可从以赛亚书的上下文清楚看出来. 凡如此 “喝醉” 的人都自以为比谁都清醒. 古教会一开始就是如本节所描述的样子, 尤其那些出身于上古教会之人, 这一点从前面所述 (788节) 明显可知.