约书亚记第2章：拉哈卜藏了以色列特务

第2章讲述了妓女拉哈卜（Rahab）的迷人故事，他的房子在耶利哥城的城墙上。约书亚派遣两名间谍看耶利哥的样子，因为耶利哥正对着他们穿越约旦河的地方。拉哈卜（Rahab）将这些间谍带入她的屋子，并把它们藏在国王的使者面前，国王的使者要求她将这些人交出。拉哈卜说，这些人已经走了，国王的使者们离开了。然后，她告诉隐藏在屋顶上的人，她知道以色列的上帝将把耶利哥交在以色列手中，因为他一直使耶利哥取得胜利。

她向家人中的每个人都要求他们好意，就像她一直躲藏起来并因此拯救他们一样。两名间谍向她保证了诺言，她让他们从城墙窗户上的一根绳索中脱出。这些人告诉她，除非她在窗户上悬挂一根猩红色的绳索并将其全家带入她的房子，否则他们的诺言将无效。拉哈卜同意了，这些人逃脱了，回到约书亚，告诉了他一切，并说上帝已经给了他们这座城市。

在这个非常生动的故事中，有几个丰富而重要的精神意义。首先，我们应该意识到，间谍在耶利哥似乎没有去过拉哈卜！关键是，他们不需要这样做，因为拉哈卜（Rahab）的卖淫–出售供男人享用的身体–代表了杰里科整个城市的质量，该市几乎正好位于以色列将穿越约旦的对面。它必须并且将被采取（新耶路撒冷教义之生命篇46）。

在这个故事中，杰里科（Jericho）代表一种感性生活，当我们对上帝真理的任何了解被扭曲并被拒绝为虚无时（天国的秘密2973[6]）。没有真理，没有价值，没有良心，什么都没有！这就是为什么这个故事涉及妓女拉哈卜的原因，因为她描绘了那种生活水平。

但是拉哈卜却以自己的身份和城市为自己的视线，她知道随着以色列人上帝的到来，耶利哥就没有前途了。她相信未来与以色列和他们的上帝同在。

因此，我们在这个故事中所拥有的是一个罪恶的女人，她的思想，内心和行动转向悔改，甚至是对上帝的真正敬拜和承认。对我们来说，这是我们自我满足，享乐主义，寻求享乐和机会主义的非精神生活或自然生活的图画。但希望对我们来说，这也是我们的愿望和我们信仰并跟随上帝的意图的图片（天国的秘密5639[2]），与Rahab一样，最终将使我们摆脱自我，并拯救关于我们（所有Rahab的家人）的一切。

接下来，我们应该看一下这两个人，他们将监视耶利哥，但要进入拉哈卜。

也许比“间谍”更好的词是“间谍”，这意味着要观察，但要花很长时间来仔细研究情况。如果我们直接针对自己，那就是在谈论真正的自我检查，是在看我们过得如何以及我们在想什么，说过什么和做过什么，是否做过什么。我们只有开始采取各种价值观和真理，并从它们的眼光来看待自己，我们才能正确地检查自己（新耶路撒冷教义之生命篇6）。

有两个人，而不是一个，这是因为我们的精神生活涉及对真实事物的热爱和对美好事物的热爱（天国的秘密5194）。当我们热爱并希望按照真实生活，那么我们所知道的事情就会变成我们感觉到的事情，我们会对它们感到高兴并做得到。

最后，请注意这两个人是如何被Rahab藏在她干燥的亚麻茎下的屋顶上的。在圣经中，任何高高在上的事物都代表着更贴近上帝，更贴近真实的画面（爱与智慧103）。我们看到更多的高涨！亚麻是纤维，可以用来制造我们的精神衣着（再次是这些真理）。亚麻提供亚麻，用于大祭司的长袍。

1664. 就内义而言, 本章提到的战争无非表示属灵的争战, 也就是试探, 如前所述 (1659节). 圣言中提及的其它战争, 尤其是先知书当中的, 没有其它含义. 世人发动的战争在圣言的内在部分毫无一席之地, 因为诸如战争之类的事物并非唯独构成圣言的属灵和属天之物. 在圣言中, “战争” 表示与魔鬼, 或也可说与地狱争战. 除了很多其它经文外, 这一点从以下经文也能清楚看出来. 启示录:

他们本是鬼魔的灵, 施行奇事, 出去到陆地和全地的众王那里, 叫他们在神全能者的大日聚集争战. (启示录 16:14)

谁都能看出, 此处 “在神全能者的大日” 的争战不是指其它类型的战争.

又:

那从无底坑里上来的兽必与他们交战. (启示录 11:17)

此处 “无底坑” 是指地狱. 又:

龙向妇人发怒, 去与她种的其余儿女争战, 这儿女就是那守神诫命, 为耶稣基督作见证的. (启示录 12:17)

又:

又任凭他与圣徒争战. (启示录 13:7)

所有这些 “争战” 都是诸如构成试探之类的争战. 南方王与北方王的交战, 但以理书 (8-11章) 提及的其它战争, 以及涉及米迦勒的那些事 (但以理书 10:13, 21; 12:1; 启示录 12:7) 所表相同.

“战争” 并非表示别的, 这也可从其它先知书明显看出来. 如以西结书:

你没有上去堵挡破口, 也没有为以色列家重修墙垣, 使他们当耶和华的日子在战争中站得住. (以西结书 13:5)

这说的是先知. 以赛亚书:

他们要将刀打成犁头, 把枪打成镰刀; 这族不举刀攻击那族, 他们也不再学习战争. (以赛亚书 2:4)

显然, 此处并非指其它战争, 而是指属灵的战争; 因此, 在圣言中, 战争的武器, 如刀, 枪, 盾等等, 无非表示属这类战争之物.

又:

有口渴的人前来, 你们就拿水给他喝吧; 你们提玛地的居民哪, 拿饼来迎接逃亡的人; 因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀, 并上了弦的弓与战争的重灾. (以赛亚书 21:14, 15)

耶利米书:

牧人带着他们的羊群到锡安的女儿那里, 在她周围支搭帐棚, 各在自己所占之地使羊吃草. 你们要准备攻击她, 起来吧! 我们可以趁午时上去. (耶利米书 6:3-5)

此处并非指别的战争, 因为攻击的是 “锡安的女儿”, 也就是教会.

又:

我所喜乐可称赞的城, 为何被撇弃了呢? 她的少年人, 必仆倒在街上. 当那日, 一切兵丁必被歼灭. (耶利米书 49:25-26)

“所喜乐可称赞的城” 表属于教会的事物; “兵丁” 表那些争战的人.

何西阿书:

当那日, 我必为他们与田野的走兽和空中的飞鸟, 并地上的爬物立约. 又必折断弓刀, 止息出于陆地的战争, 使他们安然躺卧. (何西阿书 2:18)

“战争” 在此同样表冲突, 各种武器表属于属灵争战的事物; 这些武器被 “折断”, 此时, 人进入平安的宁静, 因为恶欲和虚假止息了.

诗篇:

你们来看耶和华的作为, 看祂使地怎样荒凉. 祂止息战争, 直到地极; 祂折弓, 断枪, 把战车焚烧在火中. (诗篇 46:8-9)

此处所表相同. 又:

在撒冷, 有神的帐幕, 在锡安, 有他的居所. 祂在那里折断弓上的火箭, 并盾牌, 刀剑和战争. (诗篇 76:2-3)

由于祭司代表主, 而唯独主为人争战, 故祭司的服务被称为 “办事的” (民数记 4:23, 35, 39, 43, 47)

一个永恒不变的真理是: 当人卷入试探的争战中时, 唯独耶和华, 也就是主与同人在一起的魔鬼争战并战胜, 尽管在这人看来, 情况并非如此. 因为恶灵根本没有任何力量给人施加丝毫影响, 除非他们经过允许, 天使也根本不能采取行动防范任何事, 除非主使他们这样做. 因此, 唯独主忍受一切争战并战胜, 这也是以色列人向各民族发动的战争所代表的. 唯独主这样做, 这在摩西书中也有所阐述:

在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战. (申命记 1:30)

又:

因为耶和华你们的神与你们同去, 要为你们与仇敌争战, 拯救你们. (申命记 20:4; 还有约书亚记 23:3, 5)

那时, 针对迦南地的偶像崇拜民族所发动的一切战争都代表主与地狱的争战, 因而代表祂的教会及教会成员的冲突. 这和以赛亚书中的这些话也一致:

狮子和少壮狮子护守猎物, 发出咆哮, 许多牧人来攻击它, 他总不因他们的声音惊惶, 也不因他们的喧哗而畏缩. 如此, 万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战. (以赛亚书 31:4)

也因此缘故, 耶和华或主还被称为 “战士”. 如摩西书:

耶和华是战士, 其名是耶和华. (出埃及记 15:3)

以赛亚书:

耶和华必像勇士出去, 必像战士激动热心, 要喊叫, 大声呐喊, 要击败仇敌. (以赛亚书 42:13)

这也是为何关乎战争的很多事都归于主, 如此处的 “喊叫” 和 “大声呐喊”.

当具有这样的代表性时, 灵人和天使也作为战士出现. 如约书亚记:

约书亚举目观看, 不料, 有一个人手里有拔出来的刀, 对面站立. 他对约书亚说, 我来是要作耶和华军队的元帅. 约书亚就俯伏在地. (约书亚记 5:13-14)

之所以以这种形式看到这些事, 是因为它们具有代表性; 出于同样的原因, 雅各的后裔称他们的战争为耶和华的战争.

古教会的情形也一样. 他们的书还被称为耶和华战记, 这清楚可见于摩西书:

所以耶和华的战记上说. (民数记 21:14, 15)

这种书写方式与本章描述战争的方式没什么两样, 只不过所表示的是教会的战争. 在那些时代, 这种书写方式是很常见的, 因为他们是内层人, 他们思想更高尚的事物.