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约书亚记 18

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1 以色列的会众聚集在示罗,把会幕设立在那里,那已经被他们制伏了。

2 以色列人中其馀的个支派还没有分给他们地业。

3 约书亚对以色列人耶和华─你们列祖的所赐你们的,你们耽延不去得,要到几时呢?

4 你们每支派当选举个人,我要打发他们去,他们就要起身走遍那,按着各支派应得的明(或作:画图),就回到我这里

5 他们要将地分做分;犹大仍在方,住在他的境内。约瑟家仍在北方,住在他的境内。

6 你们要将分做分,明了拿到我这里。我要在耶和华─我们面前,为你们拈阄。

7 利未人在你们中间没有分,因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。迦得支派、流便支派,和玛拿西半支派已经在约但河东得了地业,就是耶和华仆人摩西他们的。

8 势的人起身去的时候,约书亚嘱咐他们说:你们去走遍那,划明势,就回到我这里来。我要在示罗这里,耶和华面前,为你们拈阄。

9 他们就去了,走遍那,按着城邑分做分,在册子上,回到示罗中见约亚。

10 约书亚就在示罗,耶和华面前,为他们拈阄。约书亚在那里,按着以色列人的支派,将分给他们。

11 便雅悯支派,按着宗族拈阄所得之地,是在犹大、约瑟子孙中间。

12 他们的界是从约但河起,往上贴近耶利哥边;又往西通过地,直到伯亚文的旷野

13 从那里往接连到路斯,贴近路斯(路斯就是伯特利),又到亚他绿亚达,靠近伯和仑边的

14 从那里往西,又向南,从伯和仑对面的,直达到犹大人的城基列巴力(基列巴力就是基列耶琳);这是西界。

15 界是从基列耶琳的尽边起,往西达到尼弗多亚的水源;

16 到欣嫩子对面的尽边,就是利乏音边的;又到欣嫩,贴近耶布斯的边;又到隐罗结;

17 又往通到隐示麦,达到亚都冥坡对面的基利绿;又到流便之子波罕的磐

18 又接连到亚拉巴对面,往到亚拉巴;

19 又接连到伯曷拉的边,直通到汊,就是约但河的头;这是界。

20 东界是约但河。这是便雅悯人按着宗族,照他们四围的交界所得的地业。

21 便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是:耶利哥、伯曷拉、伊麦基悉、

22 伯亚拉巴、洗玛脸、伯特利

23 亚文、巴拉、俄弗拉、

24 基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴,共十二座城,还有属城的村庄

25 又有基遍拉玛、比录、

26 米斯巴、基非拉、摩撒、

27 利坚、伊利毗勒、他拉拉、

28 洗拉、以利弗、耶布斯(耶布斯就是耶路撒冷)、基比亚、基列,共十四座城,还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。

   

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属天的奥秘 # 9338

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9338. “承受那地为业” 表直到处于良善, 因而重生之时. 这从 “承受” 和 “地” 的含义清楚可知:

“承受” 是指作为一个继承人去接受, 如下文所述;

“地”, 即此处的迦南地, 是指主的国度, 因而是指天堂 (参看1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3686, 3705, 4240, 4447节). 因此,

“承受那地为业” 表示作为一个继承人去接受天堂. 当论及天堂时,

“一个继承人” 尤指一个从主拥有生命的人 (2658, 2851, 3672, 7212节), 因而是指一个处于从主所获得的良善, 从而已经重生的人. 当一个人处于从主所获得的良善时, 他就在天堂中, 因而重生了 (参看9274节, 以及那时所引用的章节).

“承受” 当论及天堂时, 就具有这种含义, 这一点明显可见于马太福音:

于是王要向那在祂右手边的说, 你们这蒙我父赐福的, 可来承受那创世以来为你们所预备的国. 因为我饿了, 你们给我吃. 渴了, 你们给我喝. 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了.(马太福音 25:34, 35, 40)

此处 “承受主的国或天堂” 是指着那些处于良善的人说的; 实际的仁之良善也按次序被列举出来; 最后经上说 “这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了”. 那些处于良善的人, 因而那些行善的人被称为主的 “弟兄” (6756节); 因为良善就是与一个人同在的主. 这就是为何经上说 “你们既作在我这弟兄中一个 (最小的) 身上”, 而不是说 “弟兄中的一个身上”.

启示录:

得胜的, 必承受这些为业. 我要作他的神, 他要作我的儿子.(启示录 21:7)

这化

论到那些得胜的人, 经上说他们 “必承受这些为业”, 他们还被称为 “儿子”, 因为他们就是继承人;

“得胜” 表示用良善和真理去争战; 因为邪恶通过良善被战胜; 虚假通过真理被战胜.

诗篇:

神要拯救锡安, 建造犹大的城邑. 他们要在那里居住, 得以为业. 祂仆人的种要承受为业. 爱祂名的人也要住在其中.(诗篇 69:35, 36)

此处 “得以为业” 论及那些处于属天良善的人;

“承受为业” 论及那些处于属灵良善的人. 属天良善是对主之爱的良善, 属灵良善是对邻之仁的良善 (9277节). 以赛亚书:

那投靠我的必承受地土, 必得我的圣山为业.(以赛亚书 57:13)

由此明显可知被划分为十二份地业给以色列十二支派的迦南地表示什么 (约书亚记 14到19章; 以西结书 47:13-22; 以及48章). 因为 “迦南地” 表示主的国度, 或天堂 (1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3686, 3705, 4240, 4447节);

“十二支派” 表示一切良善和真理, 无论总体还是细节 (3858, 3862, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6397, 6640节). 因此, 十二份地业表示天堂及其众天堂和其中的社群, 它们根据爱之良善和由此而来的信之真理而彼此分隔开 (7836, 7891, 7996节); 因此, 这些地业在抽象意义上表示源于主, 因而就是天上的主的良善本身.

因为天堂无非是从主的神性良善发出的神性真理. 天上的天使是接受良善中的真理者; 他们在何等程度上接受它, 就在何等程度上构成天堂. 而且 (这是一个奥秘), 主不会与一位天使同住, 除非住在与这位天使同在的祂自己的东西中. 主以同样的方式与一个人同住; 因为神性真理必住在属神之物中, 而不住在属任何人的自我之物中. 在约翰福音, 主论到祂自己与那些处于爱之良善的人结合时所说的话就表示这一点:

到那日, 你们就知道我在父里面, 你们在我里面, 我也在你们里面. 人若爱我, 就必遵守我的话, 我们要到他那里去, 与他同住.(约翰福音 14:20, 23)

同一福音书:

你所赐给我的荣耀, 我已赐给他们, 使他们合而为一, 像我们合而为一. 使你所爱我的爱在他们里面, 我也在他们里面.(约翰福音 17:22, 26)

  
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属天的奥秘 # 3670

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3670. “祂必将应许亚伯拉罕的福赐给你” 表神性本身与属世层的良善并真理的结合. 这从 “福” 和 “亚伯拉罕” 的代表清楚可知: “福” 是指结合 (3660, 3667节); “亚伯拉罕” 是指主的神性本身, 也就是所谓的 “父” (参看2011, 3251, 3439节). 由于这些话是对雅各说的, 而雅各要代表主的神圣属世层的神性良善与真理, 故就内义而言, “祂必将应许亚伯拉罕的福赐给你” 就表示神性本身与属世层的良善并真理的结合. 从字义上看, “应许亚伯拉罕的福”, 以及下面这些话 “使你承受你所寄居的地为业, 就是神赐给亚伯拉罕的” 表示拥有迦南地. 凡认为圣言的历史并不包含更属天, 更深层次的事物在里面的人都是照着字义来理解的. 犹太民族尤其如此, 他们就凭这些话而自认为比其它所有民族和人民都要优越. 他们的祖宗也是这样理解的, 特别是雅各, 他的人品从刚才所述 (3667节) 明显看出来. 也就是说, 他不认识耶和华, 也不愿承认祂, 除非祂赐给他肉体和世俗的好处. 不过, 所指的不是亚伯拉罕, 也不是以撒, 雅各, 并且雅各代表主的属世层, 祂使之变成神性, 这一事实从上面所给出的解释看得非常清楚. 去代表的这个人的品性无关紧要, 无论他是恶是善; 因为恶人和善人一样能代表, 并且已经代表过主的神性 (665, 1097, 1361节).

这一点也可从如今所具有的代表看出来. 因为所有君王, 无论他们是谁, 具有何种性质, 都通过他们所具有的王权本身而代表主; 同样, 所有祭司, 无论他们是谁, 具有何种性质, 都通过它们的祭司职分而代表主. 王权本身和祭司职分本身都是神圣的, 无论是谁在其中服事. 因此, 恶人所教导的圣言是一样的神圣; 洗礼, 圣餐和其它这类事同样是神圣的. 由此也明显可知, 君王绝不可声称其王权所具有的神圣是他自己的; 祭司也绝不可声称其祭司职分所具有的神圣是他自己的. 他越声称是自己的, 或越据为己有, 就越给自己烙上属灵窃贼的记号或标志. 而且, 他越作恶, 也就是行事违背公义和公平, 以及良善和真理, 君王就越脱去他神圣王权的代表, 而祭司则越脱去他神圣祭司职分的代表, 然后代表反面. 这解释了为何在代表性的犹太教会, 针对祭司供职时尤其所处的神圣性制定了那么多的律法. 蒙主的神圣怜悯, 有关该主题的详细内容将在下文予以论述.

  
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