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耶利米书 25

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1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年,就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年,耶和华论犹大众民的临到耶利米

2 先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民

3 犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日,这二十三年之内,常有耶和华的临到我;我也对你们传,就是从起来,只是你们没有听从。

4 耶和华也从起来,差遣他的仆人先知到你们这里来(只是你们没有从,也没有侧耳而),

5 :你们各人当回头,离开恶道和所作的恶,便可居住耶和华古时所赐你们和你们列祖之地,直到永远

6 不可随从别事奉敬拜,以你们所作的惹我发怒;这样,我就不加害与你们。

7 然而你们没有从我,竟以所做的惹我发怒,陷害自己。这是耶和华的。

8 所以万军之耶和华如此:因为你们没有从我的

9 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒攻击这和这居民,并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝,以致他们令人惊骇、嗤笑,并且永久荒凉。这是耶和华的。

10 我又要使欢喜和快乐的声音新郎和新妇的声音,推磨的声音的亮,从他们中间止息。

11 这全必然荒凉,令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。

12 七十年满了以後,我必刑罚巴比伦王和那国民,并迦勒底人,因他们的罪孽使那永远荒凉。这是耶和华的。

13 我也必使我向那,就是记在这上的,是耶利米向这些国民的预言,都临到那

14 因为有多国和必使迦勒底人作奴仆;我也必照他们的行为,按他们所做的报应他们。

15 耶和华以色列的对我如此:你从我中接这杯忿怒的酒,使我所差遣你去的各国的民喝。

16 他们了就要东倒西歪,并要发狂,因我使刀临到他们中间。

17 我就从耶和华的中接了这杯,给耶和华所差遣我去的各国的民喝,

18 就是耶路撒冷犹大的城邑,并耶路撒冷的君与首领,使这城邑荒凉,令人惊骇、嗤笑、咒诅,正如今日一样。

19 又有埃及法老和他的臣仆、首领,以及他的众民,

20 并杂族的人民和乌斯的诸,与非利士的诸(亚实基伦、迦萨、以革伦,以及亚实突剩下的人);

21 以东摩押、亚扪人、

22 推罗的诸、西顿的诸的诸

23 底但、提玛、布斯,和一切剃周围头发的;

24 亚拉伯的诸、住旷野杂族人民的诸

25 心利的诸、以拦的诸、玛代的诸

26 北方远近的诸,以及天下上的万国了,以示沙克(就是巴比伦)也要

27 你要对他们:万军之耶和华以色列的如此:你们要,且要,要呕吐,且要跌倒,不得再起来,都因我使刀临到你们中间。

28 他们若不肯从你接这杯,你就要对他们:万军之耶和华如此:你们一定要

29 我既从称为我名下的城起首施行灾祸,你们能尽免刑罚麽?你们必不能免,因为我要命刀临到上一切的居民。这是万军之耶和华的。

30 所以你要向他们预言这一切的,攻击他们,耶和华必从天吼叫,从所发声,向自己的羊群大声吼叫;他要向上一切的居民呐喊,像踹葡萄的一样。

31 必有响声达到极,因为耶和华与列国相争;凡有血气的,他必审问;至於恶人,他必交。这是耶和华的。

32 万军之耶和华如此:看哪,必有灾祸从这国发到那国,并有暴风从极刮起。

33 到那日,从这边直到那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭,不得收殓,不得葬埋,必在上成为粪土。

34 牧人哪,你们当哀号,呼喊;众的头目啊,你们要滚在灰中;因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎,好像美器打碎一样。

35 牧人无逃跑;众的头目也无法逃脱。

36 听啊,有牧人呼喊,有众头目哀号的声音,因为耶和华使他们的草场变为荒场。

37 耶和华发出猛烈的怒气,平安的羊圈就都寂静无声。

38 他离了隐密处像狮子一样,他们的,因刀剑凶猛的欺压,又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。

   

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属天的奥秘 # 5351

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5351. “约瑟给长子起名叫玛拿西” 表属世层里面的一个新意愿及其性质. 这从 “玛拿西” 的代表清楚可知, 在圣言中, “玛拿西” 是指属世层里面的属灵良善, 因而是指一个新意愿, 如下文所述. 这个名字还暗示了该良善, 或这个新意愿的本质. “名” 暗示了这种本质, 这一事实从给其他人所取的名字也可以看出来. 每个名字都伴随着对性质的解释, 如下面这句话就对 “玛拿西” 这个名字给出了解释, 即 “因为神使我忘了我一切的困苦和我父的全家”. 这些话描述了 “玛拿西” 所表示的性质. 此外, 当经上说 “起名” 时, 意思是, 这个名字本身就包含这种性质, 因为 “名” 和 “起名” 表示性质 (参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节).

起名为玛拿西的长子之所以表示属世层, 或那里新意愿里面的属灵良善, 是因为该良善实际上是教会, 或变成教会之人里面的长子; 而真理并非长子, 尽管它看上去好像是长子 (352, 367, 2435, 3325, 3494, 4925, 4926, 4928, 4930节). 这一点也可从以下事实看出来: 人的意愿优先于他的理解力; 因为人意愿中的渴望是构成他生命的主要成分, 而其理解力中的观念对它们来说是次要的; 他照其意愿的渴望行事. 从意愿发出之物对那些通过重生从主那里接受一个新意愿的人来说, 被称为 “良善”, 而对那些不想接受它的人来说, 则被称为 “邪恶”. 从理解力发出之物对重生之人来说, 被称为 “真理”, 而对未重生之人来说, 则被称为 “虚假”. 然而, 由于若不通过人的理解力, 就不可能知道他的意愿 (事实上, 理解力是意愿所拥有的外在形式, 或意愿所取, 能使它为人所知的外在形式), 所以人们以为从理解力发出的真理是长子. 但这无非是表象, 原因如前所述.

过去的争论, 即: 作为信之本质的真理是教会的长子, 还是作为仁之本质的良善是教会的长子, 便由此而来. 基于表象得出结论的人声称真理是长子, 而不基于表象得出结论的人则承认良善是长子. 这也解释了为何如今人们使得信成为教会的首要和绝对的本质元素, 却使得仁成为教会的次要和非本质元素. 但人们因声称唯独信使人得救而陷入了比古人还要深的错误. 在教会, “信” 表示教义的一切真理, “仁” 表示生活的一切良善. 诚然, 他们称仁及其行为是 “信的果子”; 然而, 当人们相信人能在生命的最后一刻因着信而得救, 无论他之前过着什么样的生活时, 谁会相信这些果子对得救有所贡献? 此外, 当人们利用教义将信与行为, 即仁之产物分开, 声称唯独信使人得救, 无需善行, 或声称属于生活的行为丝毫无助于得救时, 谁还会相信这些果子对得救有所帮助? 唉! 这是什么样的信仰! 这是什么样的教会! 人们爱慕死活, 却弃绝活信; 然而, 无仁之信如同没有灵魂的身体. 众所周知, 没有灵魂的身体会从视线中被移除, 并被丢弃, 因为它发臭; 在来世, 无仁之信就是这样. 凡持有所谓无仁之信的人都在地狱; 凡拥有仁爱的人都在天堂. 因为每个人的生命都会保留下来, 而他的教义不会保留, 除非这教义源于他的生活.

从圣言的其它经文说明 “玛拿西” 表示属世层里面的新意愿, 或也可说那里的属灵良善, 不如说明 “以法莲” 表示属世层里面的新理解力, 或那里的属灵真理来得容易. 尽管如此, 从 “以法莲” 的含义也能推断出 “玛拿西” 的含义; 因为在圣言中, 当二者一起被提及时, 这一个表示良善, 那一个表示真理. 因此, 从稍后关于 “以法莲” 的论述可以看出, “玛拿西” 表示属世层里面的属灵良善, 这良善就是新意愿的本质.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)