9390. “又打发以色列人中的少年人” 表那些属于纯真和仁爱的事物. 这从 “以色人中的少年人” 的含义清楚可知,

“以色人中的少年人” 是指教会成员当中属于纯真和仁爱的事物. 因为 “吃奶的”,

“小孩子”,

“少年人” 表示那些拥有纯真和仁爱的人, 或在从人抽象出来的意义上表示那些属于纯真和仁爱的事物 (参看430, 5236节);

“以色列人” 表示教会成员, 或在从人抽象出来的意义上表示教会本身 (9340节).

3607. “为我父亲居丧的日子近了, 我要杀我的兄弟雅各” 表颠倒, 以及除去真理那源于自我的生命. 这从 “居丧的日子” 和 “杀他的兄弟雅各” 的含义清楚可知: “居丧的日子” 是指状态的颠倒; “杀他的兄弟雅各” 是指除去真理那源于自我的生命. 此处的情形与刚才有关 “仇恨” 含义的讨论很相似, 即 “仇恨” 在内义上并非指 “仇恨”. 这种情形同样从来世不断发生的事可以看出来. 在来世, 一切良善从天上向下流入那些处于邪恶的人身上时, 就被转化为邪恶, 而在地狱灵人当中则被转化为对立面; 真理以同样的方式被转化为虚假 (参看2123节). 相反地, 恶灵当中的邪恶与虚假在天上就是良善与真理; 为将这一切变成善的, 有些灵人一路上除去邪恶与虚假的观念, 以便良善与真理的观念能呈现出来 (关于这种除去, 可参看1393, 1875节). 此外, 当邪恶与虚假靠近那些处于良善与真理之人时, 它们不再显为邪恶虚假, 而是照着其善良的性质和状态而呈现为某种其它形式.

由此可见, “杀他的兄弟雅各” 在内义上不是指杀害, 而是指除去那不适合真理的生命. 因为真理若不通过良善, 凭自己没有任何生命可言, 真理只不过是接受良善的器皿而已 (参看1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269, 2697, 3049, 3068, 3128, 3146, 3318, 3387节). 生命在于良善, 而不在于真理, 除非这真理从良善接受生命 (参看1589等). 所以, 除去真理那源于自我的生命不是毁灭真理, 而是赋予其生命; 因为当真理似乎从它自己拥有生命时, 它所拥有的, 根本就不是生命, 而是本身并非生命的生命. 但是, 当来自它自己的生命被除去后, 这时, 真生命, 就是经由良善从主而来的生命, 就被赋予它, 而主就是生命本身.

这一点从来世那些唯独具有真理之人身上看得很清楚. 他们的观念看似闭合, 甚至天上的事物除了以一种如此一般, 以至于这流注几乎不被认为是来自天堂的方式外, 就无法流入进来. 而对那些处于良善与真理的人来说, 其观念看似开放, 以至于天上的事物可以说流入一个微型天堂, 或他们自己的一个形像中, 因为这类事物藉着他们里面的良善经由真理流入进来 (参看1869, 2429节). 当良善开始占据优先位置, 或掌权时, 真理就被剥夺了那源于自我的生命. 这一事实可从前面关于真理在第一阶段的优先权和随后良善优先权的阐述和说明看出来. 此处所表示的, 正是真理那源于自我的生命的这种除去. 这些事之所以被称为 “父亲居丧的日子”, 是因为 “父亲居丧的日子” 表示状态的颠倒, 这种状态的颠倒由以撒大大战兢 (27:33, 3593节) 和以扫大声痛哭 (27:34, 3597节) 来表示.