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创世记 25

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1 亚伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉。

2 基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴,和书亚。

3 约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族,和利乌米族。

4 米甸儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大,和以勒大。这都是基土拉的子孙。

5 亚伯拉罕将一切所有的都以撒

6 亚伯拉罕把财物分他庶出的众子,趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒,往东方去。

7 亚伯拉罕一生的年日是一十五岁。

8 亚伯拉罕寿高年迈,气绝而,归到他列祖(原文作本民)那里。

9 他两个儿子以撒以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中,

10 就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。

11 亚伯拉罕死了以赐福给他的儿子以撒以撒靠近庇耳拉海莱居住

12 撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子以实玛利

13 以实玛利儿子们的名字,按着他们的家谱记在下面。以实玛利长子是尼拜约,又有基达、亚德别、米比衫、

14 米施玛、度玛、玛撒、

15 哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。

16 这是以实玛利众子的名字,照着他们的村庄、营寨,作了十二族的族长。

17 以实玛利享寿一三十岁,气绝而,归到他列祖(原文作本民)那里。

18 他子孙的住处在他众弟兄东边,从哈腓拉直到埃及前的书珥,正在亚述的道上。

19 亚伯拉罕的儿子以撒的後代记在下面。亚伯拉罕以撒

20 以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿,是亚兰人拉班的妹子。

21 以撒因他妻子不生育,就为他祈求耶和华耶和华应允他的祈求,他的妻子利百加就怀了孕。

22 孩子们在他腹中彼此相争,他就:若是这样,我为甚麽活着呢(或作我为甚麽如此呢)?他就去求问耶和华

23 耶和华对他:两国在你腹内;两族要从你身上出来。这族必强於那族;将来大的要服事小的。

24 生产的日子到了,腹中果然是双子。

25 先产的身体发红,浑身有毛,如同皮衣,他们就给他起名以扫(就是有毛的意思)。

26 又生了以扫兄弟抓住以扫脚跟,因此给他起名雅各(就是抓住的意思)。利百加生下两个儿子的时候,以撒年正六十岁。

27 两个孩子渐渐长大,以扫善於打猎,常在田野;雅各安静,常在帐棚里。

28 以撒以扫,因为常吃他的野味;利百加却雅各

29 有一天,雅各熬汤,以扫从田野回累昏了。

30 以扫雅各:我累昏了,求你把这红汤给我喝。因此以扫以东(就是红的意思)。

31 雅各:你今日把长子的名分给我罢。

32 以扫:我将要,这长子的名分於我有甚麽益处呢?

33 雅各:你今日对我起誓罢。以扫就对他起了誓,把长子的名分雅各

34 於是雅各将饼和红豆汤以扫以扫吃了了,便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

   

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属天的奥秘 # 3451

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3451. “他们说, 我们明明地看见耶和华与你同在” 表他们知道神性存在于它里面. 这从 “明明地看见” 和 “耶和华与你同在” 的含义清楚可知: “明明地看见” 是指发现并因此确切地知道; “耶和华与你同在” 是指神性存在于它里面. 如前所述 (3447节), 此处论述的主题是圣言的字义与内义的一致性, 因而是亚比米勒, 亚户撒和非各所表示的信之教义事物与内义的一致性, 只要这些教义事物取自圣言的字义. 因此, 所论述的主题是主在地上的国度与主在天上的国度, 因而与主藉着圣言的联结. 因为圣言在至高意义上是指主自己, 在内义上是指主在天上的国度本身, 在字义上则指主在地上的国度本身, 如前所述

关于主在地上的国度, 也就是祂的教会, 情况是这样: 由于它的教义事物取自圣言的字义, 所以就这些教义事物而言, 它必具有多样性, 也就是说, 这个团体声称这个观念是信之真理, 因为它在圣言中就是这么说的; 而那个团体则声称那个观念是真理, 因为它在圣言中也是这么说的, 诸如此类. 结果, 由于教义事物取自圣言的字义, 故主的教会处处不一样, 不仅各个团体之间不一样, 有时一个团体内的个体之间也不一样. 不过, 信之教义事物上的不同并不妨碍教会成为一体, 只要全体一致同意要意愿并行出良善.

例如, 若有人认可这样的教义, 仁来自信, 同时要过仁爱邻舍的生活, 那么诚然, 就教义而言, 他并未处于真理, 但就生活而言, 他仍处于真理, 所以他拥有主的教会或国度在里面. 再如, 若有人根据圣言的字义 (马太福音 10:41, 42; 25:34-36等) 声称为了在天上得到回报, 要行出善事, 然而在行善的过程中从未思想功德, 那么他同样在主的国度, 因为就生活而言, 他处于真理. 就生活而言, 这就是他真实的样子, 所以他很容易允许自己被告知, 没有人能凭功德上天堂, 人视为功德的行为并非良善. 其它例子也一样. 因为字义具有这样的特点, 在许多经文中, 它似乎自相矛盾; 原因在于, 字义含有真理的表象, 而真理的表象适合那些专注于外在事物的人, 因而适合那些还充满世俗, 甚至肉体爱欲的人.

故此处通过 “亚比米勒” 论述了那些拥有信之教义事物, 并且如前所述, 视信为得救的本质之人, 还论述了他们的教义事物与内义的一致性. 显然, 这些人也藉着字义与天堂并主联结起来, 不过, 只有那些具有良善, 也就是说, 尽管就教义而言视信为本质, 但就生活而言仍视仁为本质的人才可以. 因为当拥有他们称之为信本身的对主的信心或信靠时, 他们便处于对主之爱的情感, 因而就生活而言处于良善. 不过, 关于这个主题, 要参阅前面的阐述和说明, 即: 构成教会的是仁爱, 而不是教义 (809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844节). 教义事物任何价值, 除非人们照之生活 (1515节). 教会就真理而言各种各样, 但通过仁爱成为一体 (3267节). 主与人之间在属良善的属天事物方面, 而非在属真理的属灵事物方面存在平行关系 (1831, 1832节). 教义只有一个, 也就是说, 它始终关注对主之爱和对邻之仁 (3445节). 如果所有人都拥有仁爱, 那么教会就是一个, 即便他们在敬拜形式和教义事物上各不相同 (809, 1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844, 2982节). 如果所有人都拥有仁爱, 那么教会就像主在天上的国度 (2385节). 天上的良善与真理有无数种, 但它们因彼此和谐一致行动而构成一体, 就像人体的各个器官和肢体 (684, 690, 3241节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)