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以西结书 48

Studie

   

1 众支派按名所得之地记在下面:从头,由希特伦往哈马口,到大马色地界上的哈萨以难。边靠着哈马地(各支派的地都有东西的边界),是但的分。

2 挨着但的地界,从东到西,是亚设的分。

3 挨着亚设的地界,从东到西,是拿弗他利的分。

4 挨着拿弗他利的地界,从东到西,是玛拿西分。

5 挨着玛拿西的地界,从东到西,是以法莲分。

6 挨着以法莲的地界,从东到西,是流便的分。

7 挨着流便的地界,从东到西,是犹大分。

8 挨着犹大的地界,从东到西,必有你们所当献的供地,宽二万五肘。从东界到西界,长短与各分之地相同,圣地当在其中。

9 你们献与耶和华的供地要长二万五肘,宽一万肘。

10 供地要归与祭司长二万五肘,西宽一万肘,东宽一万肘,长二万五肘。耶和华的地当在其中。

11 这地要归与撒督的子孙中成为祭司,就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候,他们不像那些利未人走迷了。

12 这要归与他们为供,是全中至的。供挨着利未人的界。

13 利未人所得的地要长二万五肘,宽一万肘,与祭司的地界相等,都长二万五肘,宽一万肘。

14 不可,不可换,初熟之物也不可归与别人,因为是归耶和华的。

15 这二万五肘前面所剩下五肘宽之地要作俗用,作为造城盖房郊野之地。城要在当中。

16 城的尺寸乃是如此:肘,肘,东面肘,西面肘。

17 城必有郊野,向北五十肘,向南五十肘,向东二五十肘,向西二五十肘。

18 靠着供地的馀地,东长一万肘,西长一万肘,要与供地相等;其中的土产要作城内工人的食物。

19 所有以色列支派中,在城内做工的,都要耕种这地。

20 你们所献的供地连归城之地,是方的:长二万五肘,宽二万五肘。

21 供地连归城之地,两边的馀地要归与王。供地东边,南北二万五肘,东至东界,西边南北二万五肘,西至西界,与各分之地相同,都要归王。供地和殿的地要在其中,

22 并且利未人之地,与归城之地的东西两边延长之地(这两地在王地中间),就是在犹大和便雅悯两界中间,要归与王。

23 论到其馀的支派,从东到西,是便雅悯的分。

24 挨着便雅悯的地界,从东到西,是西缅分。

25 挨着西缅的地界,从东到西,是以萨迦的分。

26 挨着以萨迦的地界,从东到西,是西布伦的分。

27 挨着西布伦的地界,从东到西,是迦得的分。

28 迦得地的界是从他玛到米利巴加低斯的水,延到埃及小,直到

29 这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之,乃是他们各支派所得之分。这是耶和华的。

30 城的肘。出城之处如下;

31 城的各要按以色列支派的名字面有为流便犹大为利未

32 东面肘,有为约瑟为便雅悯为但

33 肘,有西缅为以萨迦为西布伦

34 西面肘,有为迦得为亚设为拿弗他利

35 城四围共一万八肘。从此以後,这城的名字必称为耶和华的所在。

   

Komentář

 

Jehovah

  

The Lord, in the simplest terms, is love itself expressed as wisdom itself. In philosophic terms, love is the Lord's substance and wisdom is His form. Of course, we feel the Lord's love and hear His wisdom in many different ways, depending on our state in life and how receptive we are. That's why the Lord has so many different names in the Bible, and is referred to in so many different ways.

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属天的奥秘 # 2441

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2441. “太阳已升出地面” 表末期, 也就是所谓的最后审判. 这从所论述的主题是教会的时期和状态时 “太阳升起” 的含义清楚可知. 就内义而言, 一日的各个时段, 以及一年的各个时期表示教会的连续状态, 这在前面早已说明 (2323节); 黎明或早晨表主的到来或其国度的临近 (2405节). 因此, 太阳升起, 或它 “已升出地面” 表示主的实际到来或祂的临在. 原因在于, “太阳” 和 “东方” 都表示主 (关于这 “太阳”, 参看31, 32, 1053, 1521, 1529-1531, 2120节; 关于 “东方”, 参看101节).

主的到来或临在与末期, 也就是所谓的审判是一样的. 其原因在于, 主的临在会将善人与恶人分开, 并使得善人被提入天堂, 恶人则将自己丢入地狱; 因为在来世, 主是整个天堂的太阳 (参看1053, 1521, 1529-1531节). 事实上, 在他们眼前显为一轮太阳, 产生天堂之光本身的, 是其爱的神性属天表现. 因此, 灵界居民越处于属天之爱, 就越被提升进入来自主的属天之光; 相反, 他们距离属天之爱越远, 就越远离这光, 并将自己丢入地狱的黑暗之中.

因此, 这就是为何表示主的到来或临在的 “太阳升起” 既包含对善人的拯救, 也包含对恶人的诅咒的原因; 这也是为何经上在此第一次声称 “罗得到了琐珥”, 也就是说, 此处罗得所代表的那些人得救了; 紧接着又声称 “耶和华将硫磺与火降与所多玛和蛾摩拉”, 也就是说, 恶人受到诅咒.

对那些沉浸于我欲与物欲之恶, 即憎恨与对主之爱和对邻之仁有关的一切事物之人而言, 天堂之光实实在在显得漆黑; 有鉴于此, 在圣言中, 经上说, 对这些人来说, “日头变黑了”, 以此表示他们弃绝爱与仁的一切事物, 并接受与之相反的一切事物. 如以西结书:

我将你扑灭的时候, 要把天遮蔽, 使众星昏暗, 以密云遮掩太阳, 月亮也不放光. 我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗, 使你的地上黑暗. (以西结书 32:7, 8)

谁都能看出, “把天遮蔽”, “使众星昏暗”, “遮掩太阳”, “使天上的亮光变为昏暗” 表示其它事物, 而非这些东西.

同样在以赛亚书:

日头一出, 就变黑暗; 月亮也不放光. (以赛亚书 13:10)

约珥书:

日月昏暗, 星宿无光. (约珥书 2:2, 10)

因此, 这表明主在马太福音中的这些话表示什么, 在那里, 祂描述了教会的末期, 也就是所谓的审判:

那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落. (马太福音 24:29)

“日头” 并非指太阳, “月亮” 不是指月亮, “众星” 也不是指众星; “日头” 表爱与仁, “月亮” 表由此获得的信, “众星” 表对善与真的认知, 经上说它们 “变黑了”, “不放光”, “从天上坠落”, 这时, 对主的承认, 以及对主之爱和对邻之仁不再存在. 当这些不复存在时, 我欲及其虚假就占据了这人; 因为这一件事是另一件事的后果.

因此, 我们在启示录中也读到:

第四位天使把碗倒在日头上, 叫日头能用火烤人. 人被大热所烤, 就亵渎神之名. (启示录 16:8, 9)

这也论及教会的末世, 这时, 一切爱与仁都被扑灭了, 或照常说的话说, 这时, 信已不复存在. “把碗倒在日头上” 表爱与仁的熄灭; 因此, 这时人被 “火所烤”, “被大热所烤” 所指的, 正是对自我之爱及其欲望; 由此导致 “亵渎神之名”.

古教会将 “太阳” 仅仅理解为主及其爱的神性属天表现. 他们习惯面朝升起的太阳祷告, 而根本不会思及太阳. 但他们的后代将这个连同其它具有代表性, 有意义的符合都丢失后, 就开始拜太阳和月亮本身; 这种敬拜传到很多国家, 以致他们为日, 月献上神殿, 竖起石柱; 由此这时日和月具有反面意义, 故它们表示我欲和物欲, 也就是属天, 属灵之爱的反面.

故在圣言中, “拜太阳和月亮” 是指拜自我和这个世界. 如在摩西书:

又恐怕你向天举目, 看见日, 月, 星辰, 天上的万象, 就被勾引跪拜事奉它们. (申命记 4:19)

又:

若有人去事奉跪拜别神, 或拜日头, 或拜月亮, 或拜天象, 是我不曾吩咐的, 你就要用石头打他们, 他们必死. (申命记 17:3, 5)

人们将古时的敬拜转变为这类偶像崇拜, 这时, 他们不再相信教会的宗教仪式表示内在之物, 以为这些仪式仅仅表示外在之物.

同样在耶利米书:

到那时, 人必将犹大王的骸骨和首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨并耶路撒冷居民的骸骨, 都抛散在日头, 月亮, 和天上的万象之下, 就是他们从前所喜爱, 所事奉的. (耶利米书 8:1-2)

此处 “日头” 表对自我的爱及其欲望. “抛散骸骨” 表示这种人所具有的地狱之物. 同一先知书:

他必打碎埃及地太阳庙的石柱, 放火焚烧埃及神的庙. (耶利米书 43:13)

“太阳庙的石柱” 表对自我的敬拜.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)