3923. “因此给他起名叫但” 表它的根本性质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义清楚可知, “名” 和 “起名” 是指根本性质 (参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3421节). 具体性质就包含在 “但” 这个名字中, 因为他因 “伸冤” 这个动词而被如此称呼. 不过, 尽管他因 “伸冤” 而得名, 但这名仍包含拉结的所有这些话, 即 “神为我伸冤, 也听了我的声音” 所表示的那些事物. 也就是说, “但” 这个名含有生活的良善和信仰神圣在里面, 在至高意义上含有主的公义和仁慈. 教会这个一般原则就由 “但” 来表示, 并由以但命名的支派来代表. 在一个人能重生或变成教会之前, 这个一般原则必须首先得到肯定或承认. 除非这种良善和神圣得到肯定和承认, 否则, 构成信仰和生活的所有其它品质绝无可能被接受, 从而得到肯定, 更不用说得到承认了. 因为人若凭自己只肯定信仰, 而不肯定信仰的神圣, 也就是仁爱 (仁爱就是信仰的神圣), 并且没有通过生活的良善, 也就是仁爱行为肯定信仰的神圣, 就无法再拥有对信仰本质的热情了, 因为他会拒绝之. 承认以及肯定是正在重生之人最先获得的一般成就, 但却是已重生之人所具有的最后成就. 这解释为何对即将重生的人来说, 但先到来, 约瑟后到来, 因为约瑟是属灵之人本身. 但对已重生的人来说, 约瑟先到来, 但后到来. 其原因在于, 即将重生之人的起点是肯定这些品质 (即信仰的神圣和生活的良善) 的确如此. 而已重生之人, 也就是属灵之人已抵达属灵良善本身, 并由此视这种肯定为后来者. 因为构成信仰的神圣事物和生活的良善已在他里面牢固确立.

“但” 就表示这种肯定态度, 当人正在重生时, 这种肯定态度必须首先存在. 这一点也可从圣言中提及 “但” 的其它经文看出来, 如雅各, 当时叫以色列, 关于他儿子们的预言:

但必判断他的民, 作以色列支派之一; 但必作道上的蛇, 路中的角蛇, 咬伤马蹄, 使骑马的坠落于后. 耶和华啊, 我向来等候你的救恩. (创世记 49:16-18)

“但” 在此表对真理的肯定态度. 论到这种态度, 当有人出于感官经验推理真理时, 经上说它 “必作道上的蛇, 路中的角蛇”; 当这人求教于认知的最低层, 或记忆知识, 并从中得出结论时, 经上说 “咬伤马蹄”. 他在这样做时, 就远离了真理, 这一事实由 “使骑马的坠落于后” 来表示. 经上说其后果是, “耶和华啊, 我向来等候你的救恩”. “蛇” 表示通过感官经验和记忆知识推理神性奥秘的人 (参看195-197节); “道” 和 “路” 表示真理 (627, 2333节); “马蹄” 表示认知的最低层, 或记忆知识 (259节); 因为 “马” 表示认知 (2761, 2762节); 认知的最低层由 “蹄” (heel: 脚后跟) 来表示.

摩西对十二个支派的预言:

论但说, 但为小狮子, 从巴珊跳出来. (申命记 33:22)

就圣言的内义而言, “狮子” 因其力量而表示教会的真理, 因为真理就是那去争战并得胜的. 因此, “小狮子” 表示真理的第一个阶段, 就是肯定和承认. 经上之所以说 “从巴珊”, 是因为这些始于属世层的良善. 耶利米书:

耶路撒冷啊, 你当洗去心中的恶, 使你可以得救. 恶念存在你里面要到几时呢? 有声音从但传扬, 从以法莲山听到祸患. (耶利米书 4:14-15)

“从但” 表要得到肯定的真理; “从以法莲山” 表这种肯定来自对它的情感.

同一先知书:

我们指望平安, 却得不着好处; 指望痊愈的时候, 不料, 受了惊惶. 听见从但那里他的马喷鼻气; 他的壮马发嘶声, 全地就都震动; 因为他们来吞灭这地和其上所有的, 吞灭这城与其中的居民. 看哪! 我必打发蛇, 毒蛇到你们中间, 是不服法术的, 必咬你们. (耶利米书 8:15-17)

“听见从但那里马喷鼻气” 表出于非肯定的态度推理真理. “地就都震动” 和 “他们吞灭其上所有的” 表教会和构成教会的全部事物. 因为出于非肯定或否定态度推理真理的人摧毁信的一切事物. “毒蛇” 表推理, 如前所述.

以西结书:

但人和雅完人来你集市上拿亮铁, 桂皮, 菖蒲与你交易. (以西结书 27:19)

这论述的是推罗, 推罗表示真理与良善的认知 (1201节). “但” 表示得到肯定的最初真理; “集市和交易” 表真理与良善的获取 (2967节); “亮铁” 表属世真理, 也就是最初真理 (425, 426节); “桂皮, 菖蒲” 表示良善从中所流出的属世真理.

阿摩司书:

当那日, 美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏. 那指着撒玛利亚的罪孽起誓的说, 但哪, 你那活神; 别是巴的活道; 他们都必仆倒, 不再起来. (阿摩司书 8:13-14)

“但哪, 你那活神; 别是巴的活道” 表示他们对构成信及其教义的一切事物的否定态度. “道” 表真理 (参看627, 2333节); “别是巴” 表教义 (2723, 2858, 2859, 3466节). 之所以表示对信的一切事物的否定态度, 是因为但是迦南地的最后边界, 而别是巴是最初边界, 即那地的中间或核心. 因为迦南地代表并表示主的国度, 因而代表并表示教会 (1607, 3038, 3481节), 相应地代表并表示爱与信的一切细节, 因为这些构成主的国度和教会. 因此, 迦南地境内的一切事物都是照着它们的距离, 位置和边界而具有代表性 (1585, 1866, 3686节).

在耶路撒冷变得如此之前, 最初边界, 即那地的中间或核心是别是巴, 因为亚伯拉罕在那里, 以撒也生活在那里. 但最后边界, 或那地最外面的点, 就是但. 因此, 当表示作为一个整体的一切事物时, 经上就说 “从但直到别是巴”. 如撒母耳记:

把国从扫罗家挪走, 把大卫的宝座立于以色列和犹大之上, 从但直到别是巴. (撒母耳记下 3:10)

同一先知书:

将以色列众人, 从但直到别是巴, 都聚集起来. (撒母耳记下 17:11)

又:

大卫吩咐约押走遍以色列众支派, 从但直到别是巴. (撒母耳记下 24:2, 15)

列王纪:

从但直到别是巴, 犹大和以色列, 各人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住. (列王纪上 4:25)

这个短语 (即从但直到别是巴) 在历史意义上表示迦南地的一切事物, 但在内义上表示构成主国度的一切事物, 以及构成教会的一切事物.

如前所述, “但” 之所以表示最初边界, 以及最后边界, 是因为对真理与良善的肯定态度是当信与仁开始存在于人里面时一切事物的首要条件, 但当仁和随之的信在人里面得以确立时, 就是最后条件. 这也是为何当分迦南地业时, 但拾到最后一个阄 (约书亚记 19:40等); 因为阄是在耶和华面前拈的 (约书亚记 18:6); 因此阄照着各支派的代表拈出.

由于但没有拈到阄, 从而在其余支派当中得着地业, 而是在他们的边界之外得着地业 (士师记 18:1), 所以约翰在提及受印的一万二千时, 也略去了这个支派 (启示录 7:5-8). 因为那些只是肯定真理和良善, 却止步不前的人并不在主的国度里面, 即不在那些受印的人当中. 甚至最坏的人也能认识真理与良善, 还能肯定它们; 但其肯定的真正性质从他们所过的生活就能得知.

经上在创世记 (14:14) 也将但当作边界来提及, 在这一节描述了亚伯拉罕追赶敌人, 直追到但, 但在此也具有同样的含义. 但的后代那时的确没有建立名为 “但” 的城市, 但后来建立了 (约书亚记 19:47; 士师记 18:29); 然而, 甚至那时它也被当作进入迦南地的最初边界, 或离开迦南地的最后边界; 那地的核心部分就是希伯仑, 后来是亚伯拉罕和以撒所住的别是巴.

3957. “于是给他起名叫以萨迦” 表它的根本性质. 这从 “起名” 的含义清楚可知, “起名” 是指根本性质, 如前所述 (参看3923, 3935节). 以萨迦因 “酬报” 而得名, 因此这个名字包含前面关于酬报所说的事, 同时包含利亚所说其它话所表示的事. 由于 “以萨迦” 表酬报, 而 “酬报” 在外在意义上是指相爱, 在内在意义上是指良善与真理的结合, 所以最好说明一下, 如今在基督教界, 罕有人知道 “酬报” 具有这样的含义. 他们之所以知道, 是因为他们不知道何为相爱, 更不知道良善必须与真理结合, 以便天上的婚姻能存在于人里面. 我蒙允许在来世与众多来自基督教界的人谈论这一点, 包括更有学问的人. 但令人惊讶的是, 与我交谈的人当中, 几乎没有任何人知道这一点, 尽管他们只要肯运用自己的理性, 原本自己就能清楚知道这些事. 可他们却不关心死后的生命, 只关心在世的生命, 所以他们对这类事不感兴趣.

如前所述, 只要肯运用自己的理性, 他们原本自己就能知道的事如下:

①当人脱去肉身时, 他的理解力受启示的能力比活在肉身时更强大; 原因在于, 当他处于肉身时, 世俗和肉身的兴趣会占据他的思维, 并带来模糊. 不过, 一旦他脱去肉身, 这些世俗和肉身的兴趣就不会干扰了, 并且他因其心智从外在感官事物中抽离出来而变得和那些思维更内在的人一样了. 由此可知, 人处于死后的状态, 远远比处于死前的状态更加头脑清晰, 更加开明; 当人死亡时, 他就好比从阴影进入光明, 因为他从属于世界的事物进入属于天堂的事物, 从属于肉身的事物进入属于灵的事物. 说来奇怪, 他们虽能理解所有这一切, 却仍思想反面, 也就是说, 他们认为肉身中的生命状态相对清晰, 而脱去肉身后的生命状态相对模糊.

②他们若肯运用自己的理性, 就能知道, 人在世为自己所获得的生命在他死亡时仍跟随着他; 也就是说, 他的生命在死后还是原样. 因为他们能知道, 若不通过死亡本身, 没有人能脱去他从小就已获得的生命, 并且这种生命不可能在一瞬间就变成另一种生命, 更不用说变成相反的生命了. 例如: 人若为自己获得欺骗的生命, 并以这种欺骗为其生命的快乐, 那么就无法脱去欺骗的生命, 死后仍继续处于这种生命. 另举一例: 人若陷入自我之爱, 由此陷入对那些不顺从自己之人的仇恨和报复, 或其它类似性质的邪恶, 那么在肉身生命结束后, 依旧陷入它们; 因为这些就是他们所热爱, 并构成其生命的快乐, 从而构成其真正生命的东西. 因此, 这类特性无法从他们那里被拿走, 除非构成其生命的一切事物同时被除灭. 这同样适用于人们所获得的其它各种生命.

③人自己就能知道, 他进入来世后, 会将许多事物留在身后. 他知道, 这些东西在那里没有一席之地, 所以他留在身后; 如对衣, 食, 住, 赚取金钱财富, 以及提升尊严地位的挂虑, 就是对活在肉身时花费大量心思去思想的所有事的挂虑. 事实上, 他知道在世界, 这些东西会被不属于地上国度的其它事物所取代.

④他由此能知道, 凡在世时只思想诸如此类的世俗事物, 以至于被它们完全占据, 唯独以它们为快乐的人并不适合住在那些以思想天上的事物, 也就是天堂的事物为乐的人中间.

⑤反过来, 他由此能知道, 当肉身和世界的外在事物被拿走后, 在这种情况下, 此人便如他内在的样子; 也就是说, 他如先前那样思考的意愿. 如果其内在思维一直是欺骗, 阴谋诡计, 贪恋地位, 利益和由此而来的名声; 如果仇恨, 报复和类似激情一直存在于里面, 那么可见, 他还会思想这类事, 因而思想属地狱的事, 无论他如何为了达到上述目的而向人们隐瞒自己的想法, 从而表面上显得体面, 使别人以为他心里没有这类想法. 所有这样的外在, 或体面的伪装, 在来世也会被夺去; 这一点同样从以下事实可以得知: 表面事物连同肉身都被脱去, 不再有任何用处. 谁都能由此自己断定, 到那时, 人的真正品性将显现在众天使面前.

⑥人还能知道, 天堂或主通过天堂不断作工, 以良善和真理流入. 但是, 如果那时人里面没有其肉身死后活着的内层人, 也就是没有可以说接受良善与真理的某种土表或层面, 那么所流入的良善与真理根本无法被接受. 因此, 人活在肉身期间, 就应当迫切地在自己里面获得这种内层. 不过, 他若不向邻人思想良善, 为他意愿善事, 从而向他行出善事, 进而在这类行中为自己获得生命的快乐, 就无法获得这种层面. 这种层面通过对邻之仁, 也就是相爱获得; 它就是所谓的良知. 来自主的良善与真理能流入这个层面, 并能在那里被接受. 但是, 没有仁爱的地方也就没有良知; 因为所流入的良善与真理经过那里会转化为邪恶与虚假.

⑦人自己就能知道, 使得人成为人, 有别于野兽的, 是对神之爱和对邻之爱; 并且它们构成天堂的生命或天堂本身; 而它们的反面则构成地狱的生命或地狱本身. 人不知道这些事的原因在于, 他不想知道它们, 因为他过着相反的生活, 还因为他不信死后生命的存在, 又因为信的观念, 而非仁的观念牢牢占据了他; 所以他照着许多人所教导的相信若死后生命存在, 他就能因信得救, 无论他过的是哪种生活, 哪怕他只在临终那一刻才接受信, 也能得救.