2830. “看见一只公绵羊” 表人类中的属灵成员. 这从下文所解释的 “公绵羊” 的含义清楚可知. 在教会, 众所周知, 在犹太人和以色列人的代表性教会中, 燔祭和祭物表主的神性人. 不过, 以羊羔为燔祭和祭物表示一回事, 以母绵羊和母山羊为祭表示另一回事, 以小山羊, 公绵羊和公山羊, 以及公牛, 公牛犊, 牛犊和斑鸠, 雏鸽为祭则又表示另一回事, 素祭和奠祭也是如此. 一般来说, 这些献为祭品的事物表示主的神性属天, 神性属灵和神性属世之物, 并由此表示从主而来, 存在于系主国度的每个人里面的属天, 属灵和属世之物. 这从取代燔祭和祭物的圣餐可以看出来. 其中, 面包和酒表示主的神性人: 面包表祂的神性属天之物, 酒表祂的神性属灵之物; 因此它们表主对全人类的爱, 以及反过来全人类对主的爱 (2343, 2359节). 由此明显可知, 燔祭和祭物包含源于对主之爱的属天敬拜, 和源于对邻之仁, 因而源于对主之信的属灵敬拜 (922, 923, 1823, 2180节). 至于何为属天之物, 何为属灵之物, 也就是说, 在主的国度或教会中, 哪些人组成属天成员, 哪些人组成属灵成员, 这在前面已多次阐明 (参看1155, 1577, 1824, 2048, 2088, 2184, 2227, 2669, 2708, 2715节).

因此, “公绵羊” 表主的神性属灵之物, 因而表人里面的属灵之物, 或也可说, 人类中的属灵成员. 这从以公绵羊为燔祭和祭物可以看出来. 例如, 当亚伦和他的儿子成圣, 供祭司职份, 也就是举行就职仪式时, 他们要取一只公牛犊献为赎罪祭, 把它的血抹在坛的四角上, 剩下的倒在坛脚; 还要再宰杀一只公绵羊, 把它的血洒在坛的周围, 然后将这只公绵羊, 即全羊献为燔祭; 要另外宰杀一只公绵羊, 把它的血抹在亚伦的耳垂, 大拇指和大脚趾上; 然后用它作摇祭, 烧在燔祭上 (出埃及记 29:1-35; 利未记 8:1至末尾; 9:2至末尾). 显然, 所有这些仪式都是神圣的, 之所以神圣, 是因为它们代表和表示神圣事物. 若不是这个原因, 宰杀公牛犊, 把它的血洒在坛角上, 剩下的倒在坛脚; 宰杀一只公绵羊, 把它的血抹在亚伦的耳垂, 大拇指和大脚趾上, 把它献为摇祭, 并烧在燔祭上等等, 所有这些仪式都没有任何神圣性可言, 因而不会产生任何敬拜, 除非它们代表神圣事物. 至于每个细节代表什么, 若不通过内义, 没有人清楚明白. 献为赎罪祭的公牛犊表主的神性属世之物, 公绵羊表祂的神性属灵之物, 同时表人类中的属灵成员. 就任祭司职份的仪式通过属灵之物来进行, 因为人通过属灵之物被引入属天之物, 或也可说, 通过信之真理被引入爱之良善. 同样, 当亚伦进入圣所时, 他也要献一只公牛犊为赎罪祭, 献一只公绵羊为燔祭 (利未记 16:2, 3).

当拿细耳人满了离俗的日子时, 他要献一只没有残疾, 一岁的公羊羔作燔祭, 一只没有残疾, 一岁的母羊羔作赎罪祭, 和一只没有残疾的公绵羊作平安祭 (民数记 6:13-17). 这是因为拿细耳人代表作为主之样式的属天之人 (51, 52, 1013节). 属天之人是这样: 他具有属天之爱, 也就是对主之爱, 并由此具有属天的真理 (202, 337, 2069, 2715, 2718节). 这就是为何拿细耳人要献表示属天之物的公羊羔和母羊羔为祭, 还献表示属灵之物的公绵羊为祭. 节日期间, 要献公牛犊, 公绵羊和羊羔为祭. 如, 在除酵节的第一天, 要献两只公牛犊, 一只公绵羊, 七只羊羔及其素祭为燔祭 (民数记 28:18-20). 在初熟的日子, 也要献两只公牛犊, 一只公绵羊, 七只羊羔及其素祭为燔祭 (民数记 28:26-28). 在月朔, 要献两只公牛犊, 一只公绵羊, 七只羊羔及其素祭为燔祭 (民数记 28:11, 12). 七月初一日, 要献一只公牛犊, 一只公绵羊, 七只公羊羔及其素祭为燔祭; 七月十五日, 要献十三只公牛犊, 两只公绵羊, 十四只公羊羔为燔祭, 等等 (参看民数记 29:1, 2, 12-14, 17, 18, 20-22, 24, 26-36). “公牛犊” 和 “公绵羊” 表属灵之物, 而 “羊羔” 表属天之物. 因为他们在节日要通过属灵之物被圣化, 并被引入这种状态.

由于 “公绵羊” 表主的神性人的神性属灵之物, 也表人里面的属灵之物, 故在以西结书, 经上论到新殿和新耶路撒冷所在的地方, 也就是主的属灵国度时, 说: 洁净了坛, 就要献一只公牛犊为赎罪祭, 献一只公绵羊为燔祭; 并且七日内, 每日要预备一只公山羊为赎罪祭, 也要预备一只公牛犊和公绵羊为燔祭 (以西结书 43:23-25). 而且, “当那日”, 王要为众民预备公牛犊为燔祭, 在这节的七日, 每日预备七只公牛犊, 七只公绵羊及素祭为燔祭 (以西结书 45:22-24); 在安息日, 他要预备六只羊羔和一只公绵羊 (以西结书 46:4, 6).

普遍来说, 新殿和新耶路撒冷表主的国度 (参看402, 940); 具体来说, 表一个新教会 (2117节). 众所周知, 那里既没有燔祭, 也没有祭物. 由此明显可知, 燔祭和祭物表爱的属天之物和信的属灵之物. 因为这些事物属于主的国度, 因此这类事物就是此处 “公牛犊”, “公绵羊” 和 “公羊羔” 所表示的. “公牛犊” 和 “公绵羊” 表属灵之物, 这从以西结书这一部分内义上的每个细节明显可知, 一般从以下事实可以看出来: 即 “新殿” 和 “新耶路撒冷” 表主的属灵国度, 而 “锡安” 表属天国度.

“公绵羊” 表属灵之物, 或也可说, 表那些属灵之人. 这也明显可见于但以理书. 但以理看见一只双角的公绵羊站在河边, 然后又看见一只公山羊抵触公绵羊, 折断它的两角, 践踏它 (但以理书 8:3, 4等). 此处, “公绵羊” 无非表属灵教会, “公山羊” 表那些被脱离仁的信, 即脱离良善的真理所主宰的人, 他们一步步起来反对良善, 最后反对主, 正如所描述的. 撒母耳记:

撒母耳对扫罗说, 耶和华喜悦燔祭和祭物, 岂如喜悦听从耶和华的声音呢? 看哪, 听命胜于献祭, 顺从胜于公羊的脂油. (撒母耳记上 15:22)

此处论述的是顺从, 故论述的是属灵的真理; 这些话是对王说的, 而王也表真理 (1672, 2015, 2069节). 所以, 经上没有说 “胜于公牛 (或羔羊) 的脂油”, 而是说 “胜于公羊的脂油”.

诗篇:

以色列出了埃及, 雅各家离开说异言之民, 那时, 犹大为主的圣所, 以色列为祂所治理的国度. 沧海看见它就奔逃, 约旦河也倒流; 大山踊跃如公羊, 小山跳舞如羊羔. 沧海啊, 什么使你奔逃? 约旦哪, 你为何倒流? 大山哪, 你为何踊跃如公羊? 小山哪, 你为何跳舞如羊羔? 大地啊, 在主的面前, 在雅各神的面前, 震动吧! 祂叫磐石变为水池, 叫坚石变为水泉. (诗篇 114:1 至末尾)

就内义而言, 此处论述的主题是重生后的属灵之善, 描述了这善的性质. 其属天-属灵的性质被描述为 “踊跃如公羊的大山”, 其属天-属世的性质被描述为 “跳舞如羊羔的小山”, “大山” 表爱的属天之物 (参看795, 1430节). 谁都能看出, 这些话, 和诗篇其余的话一样, 都包含神圣事物, 不过, 这神圣事物包含在内义中; “踊跃如公羊的大山”, “如羊羔的小山”, “在主的面前震动的大地” 均表某种属灵之物. 若没有内义, 这些事物都是些毫无意义的话.

摩西书中的这些话也是如此:

耶和华使他乘驾地的高处, 得吃田间的土产; 又使他从磐石中咂蜜, 从坚石中吸油; 也吃牛的奶油, 羊的奶, 羊羔的脂油, 就是巴珊所出的公绵羊和公山羊, 与上好麦子的脂油, 也喝未与酒混合的葡萄汁. (申命记 32:13-14)

此处 “巴珊所出的公绵羊” 表属天-属灵之物. 至于何为属天-属灵之物, 可参看前文 (1824节). 诗篇:

我要把肥牛作燔祭, 连同公绵羊的馨香祭献给你, 又把公牛和公山羊献上. (诗篇 66:15)

“肥牛的燔祭” 表爱的属天之物, “公绵羊的馨香祭” 表信的属灵之物.

以西结书:

亚拉伯人和基达的一切首领都是你手里的客商, 用羊羔, 公绵羊, 公山羊与你交易. (以西结书 27:21)

这论述的是推罗, 它表示那些具有对良善与真理的认知之人 (1201节); “亚拉伯人” 表他们的智慧; “基达的首领” 表他们的聪明; “羊羔” 表属天之物; “公绵羊” 表属灵之物; “公山羊” 表属世之物, 它们依次而来. 以赛亚书:

基达的羊群都必聚集到你这里, 尼拜约的公绵羊要供你使用; 它们必上我的祭坛蒙悦纳, 我必荣美我荣美的殿. (以赛亚书 60:7)

这论述的是主的神性人; “基达的羊群” 表神性属天之物; “尼拜约的公绵羊” 表神性属灵之物. 综上所述, 明显可知 “公绵羊” 在内义上表主的神性属灵之物, 并由此表人里面的属灵之物, 或也可说人类中的属灵成员.

2832. “两角” 表以其在信之真理方面的一切力量. 这从 “两角” 的含义清楚可知. “角” 在圣言中多处被提及, 在那里表示源于良善的真理的力量, 在反面意义上则表示源于邪恶的虚假的力量. 此处的意思是: “公绵羊” 所表示的属灵之人被关乎真理的属世记忆知识及其一切力量缠住了, 结果丧失了觉察真理的力量. 因为在关乎系信之真理的事物上, 人越仰赖属世的记忆知识, 并纠缠于其中, 就越丧失真理之光, 并因丧失这光而丧失真理的生命. 若肯停下来深入思考一下, 谁都能从以下经验知道这一点: 有些人声称他们什么也不信, 除非他们能通过感官经验或事实知识明白事情确是如此. 若探究他们的本质, 你会发现他们根本什么也不信, 而且在他们看来, 似乎没有什么比将一切事物归于大自然更有智慧的了. 还有许多人声称自己尽管不理解, 但仍旧相信, 而私下里, 他们和其他人一样通过感官经验和事实知识推理信之真理, 推理事情是否如此. 这些人要么拥有一种从我欲和物欲所注入的说服性信仰, 要么根本没有任何信仰. 其本质从他们的生活就能明显看出来. 诚然, 这两种人在主的属灵教会中, 却不属教会. 凡属教会的人都过着良善的生活, 并相信真理. 但属灵之人除了从小被铭刻在他们心里, 后来他们通过教义或某个其它源头所确认的真理之外, 并不相信其它真理. 这就是属灵之人的状态, 这种状态在此被描述为 “两角缠在灌木丛中的公绵羊” (参看2831节).

“角” 表源于良善的真理的力量, 这从以下经文明显看出来. 诗篇:

你是他们力量的荣耀, 因你的喜悦, 你必高举我们的角. 我们的盾牌属耶和华; 我们的王属以色列的圣者. 只是我的真理和我的慈爱要与他同在, 因我的名, 他的角必被高举. 我要使他的手伸到海上, 右手伸到河上. (诗篇 89:17-18, 24-25)

此处 “我们的角” 和 “他的角” 明显表真理的力量. 这里论述的是主的属灵国度; “我们的王属以色列的圣者” 表神圣真理属于主. “王” 是指真理, 主的王权是指神圣真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069节). “手伸到海上, 右手伸到河上” 表那力量居于记忆知识和对真理的认知中. “手” 和 “右手” 表力量 (参看878节), “海” 和 “河” 表记忆知识和认知 (28, 2702节). 诗篇:

耶和华我的力量啊, 我爱你! 耶和华是我的岩石, 我的山寨, 我的救主, 我的神, 我的磐石, 我所投靠的, 是我的盾牌, 是拯救我的角. (诗篇 18:1-2; 撒母耳记下 22:2-3)

“拯救的角” 表真理的力量; 此处 “力量”, “岩石”, “山寨”, “神”, “磐石” 和 “盾牌” 全都表示属灵的真理的力量.

又:

在锡安, 我必给大卫生起一个角来; 我为我的受膏者预备明灯. 我要使他的仇敌披上羞耻. (诗篇 132:17-18)

这论述的是主, 也就是大卫 (1888节); “角” 表真理的力量; “明灯” 表真理之光. 撒母耳记:

我的心因耶和华快乐, 我的角因耶和华高举. 我的口向仇敌张开, 因我以你的救恩欢欣. 耶和华必将力量赐与祂的王, 高举祂所膏立的角. (撒母耳记上 2:1, 10)

这是哈拿的预言; “角” 表真理的力量.

摩西书:

他为牛群中头生的, 有威严; 他的角是野牛的角, 用以抵触万民, 直到地极. (申命记 33:17)

这是摩西关于约瑟的预言, “野牛的角” 表真理的强大力量. 这也可从经上说他要用它们 “抵触万民, 直到地极” 明显看出来. 同样在诗篇:

你却高举了我的角, 如野牛的角. (诗篇 92:10)

又:

耶和华啊, 救我脱离狮子的口; 你已经应了我脱离野牛的角. (诗篇 22:21)

神圣真理因其高而被称为 “野牛的角”. 正因如此, 经上多次提及角被高举, 因为高举表源于内在的力量. 至于内在之物以 “高物” 来表述, 可参看前文 (1735, 2148节).

耶利米哀歌:

主发烈怒, 把以色列的角全然砍断, 在仇敌面前收回右手. (耶利米哀歌 2:3)

“把以色列的角全然砍断” 表丧失拥有力量的真理. 这也是 “在仇敌面前收回右手” 的含义. 以西结书:

当那日, 我必使以色列家的角长出来, 又必使你在他们中间开口. (以西结书 29:21)

“使以色列家的角长出来” 表使 “以色列” 所表示的属灵教会的真理增多; “开口” 表对这些真理的告白.

哈巴谷书:

神从提幔而来, 圣者从巴兰山临到. 祂的荣光遮蔽诸天, 颂赞充满大地. 祂的辉煌如同亮光; 祂有从祂手里发出的两角, 在其中藏着祂的能力. (哈巴谷书 3:3-4)

这论述的是主; “祂有从祂手里发出的两角, 在其中藏着祂的能力” 明显表真理的力量; “巴兰山” 是指主之人性的神性属灵之物或神圣真理 (参看2714节), 也就是 “辉煌” 和 “亮光”.

在启示录, 主之人性的神圣真理如此被描述:

我观看, 又见宝座正中, 就是四活物正中宝座, 有羔羊站立, 像是被杀过的, 有七角, 就是神的七灵, 被派往全地. (启示录 5:6)

“七角” 表神圣或神圣真理. “七” 表神圣 (参看716, 881节). 是指 “被派往全地的七灵” 是指对这些真理的神圣宣告. ,

“坛角” 无非表拥有力量的真理. 在摩西书, 经上论到它们说:

要在坛的四拐角上作四个角; 它的角要与坛接连一块. (出埃及记 27:2; 38:2)

同样烧香的坛要有四角, 并且经上说, 角要与坛接连一块 (出埃及记 30:2; 37:25). 坛是主以及敬拜祂的主要代表物 (参看921节). “坛” 是其神圣良善的代表物; “角” 是其神圣真理的代表物; 从它, 即从坛上作四角代表真理源于良善. 除了源于良善的真理外, 没有其它真理存在 (参看654, 1162, 1176, 1608, 2063, 2261, 2429节). 由此明显可知, 就真正意义而言, “角” 表源于良善的真理的力量.

下面的例子所指的就是源于良善的真理: 当亚伦和他的儿子获许承接圣职时, 他们要取公牛的血, 用指头抹在坛的四角上 (出埃及记 29:12; 利未记 8:15); 亚伦一年一次在坛的角上行赎罪之礼 (出埃及记 30:10); 祭司犯了罪, 就当献上公牛犊, 把血抹在香坛的四角上 (利未记 4:3, 7); 官长犯了罪, 就当献燔祭, 把血洒在燔祭坛的四角上 (利未记 4:22, 25); 民中有人犯了罪也要这样行 (利未记 4:27, 30, 34); 在坛上行赎罪之礼时亦是 (利未记 16:18, 19). 所有这些事都表示源于良善的真理; 因为一切祝圣礼, 就职礼和洁净礼都通过真理来进行, 因为真理引向良善 (2830节). “坛角” 表源于良善的真理, 这也可见于启示录:

第六位天使吹号, 我就听见有声音从神面前金坛的四角出来. (启示录 9:13)

“金坛的四角” 明显表源于良善的真理, 因为声音就是从四角出来的. “金” 表良善 (113, 1551, 1552节), “金坛” 更是表良善.

阿摩司书:

我察罚以色列的悖逆那日子, 我也必察罚伯特利的祭坛; 坛角必被砍下, 坠落于地. (阿摩司书 3:14)

“坛角必被砍下” 是因为那个地方不再有对源于良善的真理的代表性; “伯特利” 是指神圣良善, 因而被称为 “王的圣所”, “王的宫殿” (阿摩司书 7:13). 用角里的膏油膏王 (撒母耳记上 16:1, 13; 列王纪上1: 39) 同样代表源于良善的真理. “油” 是指良善 (886节); “角” 是指真理; 就内义而言, “王权” 本身是指这类真理 (1728, 2015节), 这类真理拥有力量.

“角” 在反面意义上表示源于邪恶的虚假的力量, 这从以下经文明显看出来. 阿摩司书:

你们喜爱虚浮的事, 说, 我们不是凭自己的力量为自己取了角吗? (阿摩司书 6:13)

此处 “角” 表虚假的力量. 撒迦利亚书:

我举目观看, 见有四角. 我就对与我说话的天使说, 这是什么意思? 他对我说, 这是打散犹大, 以色列和耶路撒冷的角. 耶和华又指四个匠人给我看. 我说, 这些人来做什么呢? 祂说, 这是打散犹大的角, 使人不敢抬头; 但这些人来威吓列族, 打掉它们的角, 就是举起来抵触犹大地, 使它四散的角. (撒迦利亚书 1:18-21)

“角” 表荒废教会的虚假的力量. 以西结书:

因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的, 又用角抵触, 直到使他们四散到外面. (以西结书 34:21)

这论述的是被虚假所误导的牧人; “角” 表虚假的力量; “肩” 表他们所拥有的全部力量 (1085节). 耶利米哀歌:

耶和华倾覆了, 并不顾惜, 使仇敌向你夸耀, 使你敌人的角也被高举. (耶利米哀歌 2:17)

同一先知书:

摩押的角砍断了, 摩押的膀臂折断了. (耶利米书 48:25)

此处 “角” 表有力的虚假.

诗篇:

我对夸耀人说, 不要夸耀. 对邪恶人说, 不要举角! 不要把你们的角高举; 不要挺着颈项说话. 恶人一切的角, 我要砍断; 惟有义人的角必被高举. (诗篇 75:4-5, 10)

“邪恶人的角” 表源于邪恶的虚假的力量; “义人的角” 表源于良善的真理的力量.

但以理书:

见第四兽甚是可怕, 极其强壮, 大有力量. 它有铁牙, 吞吃嚼碎, 所剩下的用脚践踏. 这兽有十角. 我正思考这些角, 见其中又长起一个小角, 先前的角中有三角在这角前连根拔出来. 看哪, 这角有眼, 像人的眼, 有口说夸大的话. 那时, 因那小角说着夸大之话的声音, 我就观看. 那时我愿知道第四兽的真情, 头有十角和那另长的一角, 有三角倒在这角面前. 这角有眼, 有说夸大话的口. 我观看, 见这角与圣民争战. 他说, 第四兽就是世上必有的第四国, 与一切国大不相同, 必吞吃全地, 并且践踏嚼碎. 至于那十角, 就是从这国中必兴起的十王, 在他们以后, 又兴起一王, 与先前的不同, 他必制伏三王. 他必说话顶撞至高者, 必折磨圣民; 然后审判者要坐堂. (但以理书 7:7-8, 11, 19-26)

就内义而言, 这论述的是教会的败坏状态. 但以理在此所看到的这些事物, 如兽, 铁牙, 有眼的角, 说话的角和与圣民作战, 说话冲撞至高者的角都表示教会里面虚假和异端的状态. “角” 表有力和盛行的虚假, 这单从以下事实明显可知: “眼”, 就是认知的力量 (2701节) 被归给了它们; 它们甚至说话冲撞至高者. “国” 与 “王” 不是指国家和国王, 而是指虚假的教义. 这从它们在圣言中的含义可以看出来, “国” 与 “王” 是指真理的教义, 反面意义则是虚假的教义 (参看1672, 2015, 2069, 2547节).

在但以理书的别处:

我看见双角的公绵羊站在河边, 两角都高, 这角高过那角, 更高的是后长的. 我见那公绵羊往西, 往北, 往南用角抵触, 兽在他面前都站立不住, 也没有能救护脱离他手的, 但他任意而行, 自高自大. 我正思想的时候, 看哪, 众羊中有一只公山羊从西而来, 遍行整个地面. 这山羊两眼当中有一只角. 他来到那公绵羊, 就是有双角的领主这里, 以其力量的忿怒, 向他冲去, 猛攻他, 折断他的两角. 绵羊在他面前没有力量站立. 后来, 众羊中的这山羊极其自高自大, 正强盛的时候, 他的大角折断了, 又长出四个角取代它. 很快, 四角之中, 有一角长出一个小角, 向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. 它渐渐强大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 践踏它们. 双角的公绵羊, 就是玛代和波斯王. 那公山羊就是希腊王; 取代那断角的四角就是从这个民族兴起的四国. (但以理书 8:1-27)

就内义而言, 这论述的是 “公绵羊” 所表示的属灵教会的状态 (2830节); 该教会的状态也有所描述, 即它如何逐渐衰落和败坏. “众羊中的公山羊” 表那些具有脱离仁爱的信仰, 或脱离良善的真理之人, 他们开始抬高自己, 冲撞良善, 最终冲撞主. “公绵羊的双角” 是指属灵教会的真理, 无论内在的还是外在的; “众羊中公山羊的双角” 是指已逐渐退化为虚假的真理; 此处所提到的 “国” 和 “王” 并非指国家和国王, 而是指真理和虚假, 如刚才所述. 因为从本质上说, 主的圣言并不论述世俗和尘世事务, 而是论述属灵和属天之物.

启示录:

天上又现出异象来: 看哪, 有一条大红龙, 七头十角, 七头上戴着七个冠冕. 他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一, 摔在地上. (启示录 12:3, 4)

又:

我又看见一个兽从海中上来, 有十角七头, 在十角上戴着十个冠冕, 七头上有亵渎的名号. 他得了允许能跟圣徒作战, 并且胜过他们. 然后, 我又看见另有一个兽从地中上来, 有两角如同羊羔. (启示录 13:1-2, 7, 11)

启示录:

我就看见一个女人骑在朱红色的兽上, 满了亵渎之名; 有七个头和十个角; 就是大巴比伦. 那七头就是女人所坐的七座山, 又是七位王; 十角就是十王. (启示录 17:3, 5, 7, 9, 12-13)

显然, 此处的 “角” 和但以理书中的一样, 表虚假的力量.