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以西结书 27

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1 耶和华的又临到我说:

2 人子啊,要为推罗作起哀歌

3 :你居住口,是众民的商埠;你的交易通到许多耶和华如此:推罗啊,你曾:我是全然美丽的。

4 你的境界在中,造你的使你全然美丽

5 他们用示尼珥的松树做你的一切板,用利巴嫩的香柏树做桅杆,

6 用巴珊的橡树做你的桨,用象牙镶嵌基提海的黄杨木为坐板(或译:舱板)。

7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的,可以做你的大旗;你的凉棚是用以利沙蓝色紫色布做的。

8 西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗啊,你中间的智慧人作掌舵的。

9 迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的;一切泛只和水手都在你中间经营交易的事。

10 波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士;他们在你中间悬盾牌和头盔,彰显你的尊荣。

11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上,你的望楼也有勇士;他们悬盾牌,成全你的美丽

12 他施人因你多有各类的财物,就作你的客商,拿、铅兑换你的货物。

13 雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物。

14 陀迦玛族用战马并骡兑换你的货物。

15 底但人与你交易,许多作你的码头;他们拿象牙乌木与你兑换(或译:进贡)。

16 亚兰人因你的工作很多,就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。

17 犹大以色列的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、、乳香兑换你的货物。

18 大马色人因你的工作很多,又因你多有各类的财物,就拿黑本酒和白羊毛与你交易。

19 威但人和雅完人拿纺成的线、亮、桂皮、菖蒲兑换你的货物。

20 底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。

21 亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商,用羔、公绵、公山与你交易。

22 示巴和拉玛的商人与你交易,他们用各类上好的香料、各类的宝,和黄兑换你的货物。

23 哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人,和亚述人、基抹人与你交易。

24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内,又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里,用捆着与你交易。

25 他施的只接连成帮为你运货,你便在中丰富极其荣华。

26 荡桨的已经把你荡到大水之处,东中将你打破

27 你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的,并你中间的战士和人民,在你破坏的日子必都沉在中。

28 你掌舵的呼号之声一发,郊野都必震动。

29 凡荡桨的和水手,并一切泛掌舵的,都必登岸。

30 他们必为你放声痛,把尘土撒在上,在灰中打滚;

31 又为你使头上光,用麻布束腰,号啕痛哭,苦苦悲哀。

32 他们哀号的时候,为你作起哀歌哀哭,说:有何城如推罗?有何城如他在中成为寂寞的呢?

33 你由上运出货物,就使许多国民充足;你以许多资财、货物使上的君丰富。

34 你在深水中被打破的时候,你的货物和你中间的一切人民,就都沉下去了。

35 居民为你惊奇;他们的君都甚恐慌,面带愁容。

36 各国民中的客商都向你发嘶声;你令人惊恐,不再存留於世,直到永远

   

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属天的奥秘 # 1232

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1232. “亚兰” 表对良善的认知. 这可从前面所述, 以及圣言推知, 如以西结书:

亚兰人因你的货品繁多, 就作你的客商; 他们用绿宝石, 紫色布, 绣货, 细麻布, 珊瑚, 红宝石兑换你的货物. (以西结书 27:16)

这论及推罗, 或拥有认知. “货品, 绿宝石, 紫色布, 绣货, 细麻布, 珊瑚, 红宝石” 在此无非表对良善的认知. 何西阿书:

从前雅各逃到亚兰的田野, 以色列为得妻服侍人, 为得妻与人放羊. 耶和华借先知领以色列从埃及上来, 以色列也藉先知而得保存. 以法莲大大惹动主怒. (何西阿书 12:12-14)

此处 “雅各” 表外在教会, “以色列” 表内在属灵教会. “亚兰” 表对良善的认知, “埃及” 表败坏的知识, “以法莲” 表败坏的聪明才智. 在此上下文中, 这些所表示的意思无法从字义看出来, 只能通过内义推知, 这些名字的内义表教会的真实事物, 如前所述. 以赛亚书:

看哪, 大马士革已被废弃, 不再为城, 必变作废墟. 以法莲不再有保障, 大马士革不再有国权; 亚兰所剩下的, 必像以色列人的荣耀. (以赛亚书 17:1, 3)

“亚兰所剩下的” 在此表对良善的认知, 它们被称为 “以色列的荣耀”. “亚兰” 或叙利亚在反面意义上表对已败坏的良善的认知. 一个词具有 (好与坏) 两方面的意义, 这在圣言中是常有的事 (以赛亚书 7:4-6; 9:11-12; 申命记 26:5).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 4720

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4720. “那人说, 他们已经离开这里, 我听见他们说, 我们往多坍去” 表他们从教义的总体方面转向教义的具体细节. 这从 “离开”, “示剑” 和 “多坍” 的含义清楚可知: “离开” 是指前往; “示剑”, 就是他们所离开的地方, 是指教义的总体方面 (4707, 4716节); “多坍” 是指教义的具体细节. “多坍” 是指教义的具体细节, 这一层意义无法轻易从圣言中的其它经文来证明, 因为它只在列王纪下 (6:13) 被提及过; 在那里, 经上讲述了亚兰王派战车, 马兵和大军到多坍去捉拿以利沙, 他们受到击打, 眼目昏迷, 被以利沙领到了撒玛利亚.

由于圣言的一切历史细节都是主国度的属天和属灵事物的代表, 所以这段历史也是如此. “亚兰王” 代表拥有对真理的认知之人 (1232, 1234, 3249, 3664, 3680, 4112节); 此处在反面意义上代表那些拥有与真理无关的认知之人. “以利沙” 代表主的圣言 (2762节). “多坍” 表示取自圣言的教义. “亚兰王派出的战车, 马兵和大军” 表示教义的虚假. “少年人所看见的满山有火车火马围绕以利沙” 表示取自圣言的教义所教导的良善与真理 (2762节). 那些被亚兰王派到那里的人受到击打而眼目 “昏迷” 表示彻底的虚假或虚假本身 (2383节). “他们被以利沙领到撒玛利亚”, 在那里, 他们的眼目开了, 表示通过圣言所给予的教导. 这类事物就暗含在这段历史中, 其中: “多坍”, 就是以利沙所在的地方, 表示取自圣言, 关于良善与真理的教义事物. 本节历史细节的含义差不多也是这样, 因为教义的具体细节并非别的东西. 然而, 此处表示虚假原则的具体细节, 因为所论述的主题是从信开始的教会, 这种教会如此从一开始就将信与仁分离. 此后所制定的一切教义都带有最初所作的基本原则的意味. 因此, 这些教义就是作为属于虚假原则的具体细节的虚假.

每个教会一开始都只知道教义的总体方面, 因为那时它处于简单的状态, 可以说处于童年期. 但随着时间推移, 它又添加了具体细节; 这些具体细节部分是对总体的确认, 部分是与总体并不冲突的增添物, 以及解决明显矛盾, 但避免违犯常识的解释. 然而, 就目前的情况而言, 所有具体细节都属于虚假原则, 因为无论哪种教义, 其一切事物都像一个社群里的各个成员那样相互关联, 并如血亲关系和姻亲关系那样彼此联结, 承认最初所作的基本原则为它们的父. 由此明显可知, 当最初所作的基本原则是虚假时, 一切事物都带有虚假的味道.

  
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