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以西结书 27

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1 耶和华的又临到我说:

2 人子啊,要为推罗作起哀歌

3 :你居住口,是众民的商埠;你的交易通到许多耶和华如此:推罗啊,你曾:我是全然美丽的。

4 你的境界在中,造你的使你全然美丽

5 他们用示尼珥的松树做你的一切板,用利巴嫩的香柏树做桅杆,

6 用巴珊的橡树做你的桨,用象牙镶嵌基提海的黄杨木为坐板(或译:舱板)。

7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的,可以做你的大旗;你的凉棚是用以利沙蓝色紫色布做的。

8 西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗啊,你中间的智慧人作掌舵的。

9 迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的;一切泛只和水手都在你中间经营交易的事。

10 波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士;他们在你中间悬盾牌和头盔,彰显你的尊荣。

11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上,你的望楼也有勇士;他们悬盾牌,成全你的美丽

12 他施人因你多有各类的财物,就作你的客商,拿、铅兑换你的货物。

13 雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物。

14 陀迦玛族用战马并骡兑换你的货物。

15 底但人与你交易,许多作你的码头;他们拿象牙乌木与你兑换(或译:进贡)。

16 亚兰人因你的工作很多,就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。

17 犹大以色列的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、、乳香兑换你的货物。

18 大马色人因你的工作很多,又因你多有各类的财物,就拿黑本酒和白羊毛与你交易。

19 威但人和雅完人拿纺成的线、亮、桂皮、菖蒲兑换你的货物。

20 底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。

21 亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商,用羔、公绵、公山与你交易。

22 示巴和拉玛的商人与你交易,他们用各类上好的香料、各类的宝,和黄兑换你的货物。

23 哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人,和亚述人、基抹人与你交易。

24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内,又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里,用捆着与你交易。

25 他施的只接连成帮为你运货,你便在中丰富极其荣华。

26 荡桨的已经把你荡到大水之处,东中将你打破

27 你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的,并你中间的战士和人民,在你破坏的日子必都沉在中。

28 你掌舵的呼号之声一发,郊野都必震动。

29 凡荡桨的和水手,并一切泛掌舵的,都必登岸。

30 他们必为你放声痛,把尘土撒在上,在灰中打滚;

31 又为你使头上光,用麻布束腰,号啕痛哭,苦苦悲哀。

32 他们哀号的时候,为你作起哀歌哀哭,说:有何城如推罗?有何城如他在中成为寂寞的呢?

33 你由上运出货物,就使许多国民充足;你以许多资财、货物使上的君丰富。

34 你在深水中被打破的时候,你的货物和你中间的一切人民,就都沉下去了。

35 居民为你惊奇;他们的君都甚恐慌,面带愁容。

36 各国民中的客商都向你发嘶声;你令人惊恐,不再存留於世,直到永远

   

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属天的奥秘 # 1186

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1186. “亚述” 是指推理. 这从圣言中亚述的含义清楚可知, 它经常用来表示那些属于理性的事物, 具有双重含义, 即表示理性事物和理论 (reasonings). 严格来说, 理智和理性之物用来表真实的事物, 而推理 (reasoning) 和理论 (reasonings) 用来表虚假的事物. 由于 “亚述” 表理性和推理, 故它常与 “埃及” 连起来用, “埃及” 表知识, 因为理性和推理就基于这些知识. “亚述” 表推理, 这一点明显可见于以赛亚书:

有祸呀, 亚述, 我怒气的棍子, 他不思想公义, 他心也不这样打算, 因为他说, 我所成就的事, 是靠我手的能力和我的智慧, 我本有聪明. (以赛亚书 10:5, 7, 13)

此处 “亚述” 表推理, 因此经上指着他说 “他不思想公义, 他心也不这样打算”, 还说他 “靠自己的智慧行事, 因为他本有聪明. ”

以西结书:

有两个女子, 同是一母的女儿, 在埃及行邪淫; 她们在幼年时行邪淫. 阿荷拉行邪淫, 贪恋所爱的人, 就是她的邻邦亚述人, 这些人都穿蓝衣, 作首领和官长, 都骑着马, 是可爱的少年人. 巴比伦人来到她那里, 与她行淫玷污她. (以西结书 23:2-3, 5-6, 17)

此处 “埃及” 表知识, “亚述” 表推理, “巴比伦” 表源于恶欲的虚假.

同一先知书:

耶路撒冷啊, 你也和埃及人行淫, 又与亚述人行淫, 多行淫乱直到那迦南陆地, 就是迦勒底. (以西结书 16:26, 28-29)

此处 “埃及” 同样表知识, “亚述” 表推理. 无论此处还是别处, 基于知识推理属灵和属天的事物都被称为 “行淫”. 谁都能看出, 这不是指与埃及人和亚述人行淫.

耶利米书:

以色列, 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢? 你为何在亚述路上要喝大河 (幼发拉底河) 的水呢? (耶利米书 2:18, 36)

此处 “埃及” 同样表知识, “亚述” 表推理. 又:

以色列是打散的羊, 是被狮子赶出的. 首先是亚述王将他吞灭, 末后是巴比伦王将他的骨头折断. (耶利米书 50:17-18)

“亚述” 表对属灵事物的推理.

弥迦书:

这位必作平安, 当亚述进入我们的陆地, 践踏我们宫殿的时候, 我们就立起七个牧者, 八个首领攻击他, 他们必用刀剑征服亚述地和宁录地的关口; 亚述人进入我们的陆地践踏的时候, 他必拯救我们. (弥迦书 5:5-6)

这论及以色列, 或属灵教会, 关于它, 经上说 “亚述必不进入”, 即推理必不进入. “宁录地” 表宁录所表示的这类敬拜, 它里面有内在的恶和假.

在圣言中, “亚述” 还表教会成员所具有的理性, 他凭这理性清楚明白何为真, 何为善. 这一事实清楚可见于何西阿书:

他们必如雀鸟从埃及急速而来, 又如鸽子从亚述地来到. (何西阿书 11:11)

此处 “埃及” 表教会成员所具有的知识, “亚述” 表他的理性. 前面说过, “雀鸟” 表所知道和理解的记忆知识 (或科学知识), “鸽子” 表理性的良善.

以赛亚书:

当那日, 必有从埃及通亚述去的大道, 亚述人要进入埃及, 埃及人也进入亚述, 埃及人必服侍亚述人. 当那日, 以色列必与埃及, 亚述三国一律, 使地上的人得福, 因为万军之耶和华赐福给说, 埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了. (以赛亚书 19:23-25)

这论及以色列所表示的属灵教会, “亚述” 是它的理性, “埃及” 是它的知识. 这三者一个接一个依次而来, 构成属灵教会成员的知识力量.

别处所提及的亚述表要么真实要么虚假的理性 (如以赛亚书 20:1至末尾; 23:13; 27:13; 30:31; 31:8, 36, 37; 52:4; 以西结书 27:23-24; 31:3至末尾; 32:22; 弥迦书 7:12; 西番雅书 2:13; 撒迦利亚书 10:11; 诗篇 83:8). “亚述” 表推理 (何西阿书 5:13; 7:11; 10:6; 11:5; 12:1; 14:3; 撒迦利亚书 10:10), 所论及的以法莲表心智的理性部分, 但这里已败坏.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 6047

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6047. “等法老召你们的时候” 表如果教会的记忆知识所在的属世层想与你们联结。这从给自己 “召” 的含义和 “法老” 的代表清楚可知: 给自己 “召” 是指想要联结, 因为出于情感召他们来住在他的地上, 与他的臣民一起成为一个民族, 就是想与他们联结; “法老” 是指教会的记忆知识所在的属世层, 如前所述 (6042节)。法老召他们表示对引入和联结所作出的回应, 也就是说, 教会的记忆知识与属世层中的真理并良善的联结。因为一切联结或结合都必须是相互的, 因而双方都同意。

此处论述的主题是教会的真理与其记忆知识的联结, 但有必要知道它们将以哪种方式联结。联结必不从记忆知识开始, 然后通过这些知识进入信之真理, 因为人的记忆知识来自感官印象, 因而来自世界, 即无数幻觉或谬误的源头。联结必须以这种方式从信之真理开始: 首先要了解教会的教义, 然后通过圣言查看这些教义是不是真理。事实上, 它们之所以是真的, 不是因为它们是教会领袖如此宣称, 并且其追随者如此维护的东西。若是这样的话, 人们就会说, 所有教会和宗教的教义之所以是真理, 仅仅因为它们是一个人的本土教义, 是他生来所持守的。因此, 不仅天主教徒, 或贵格会教徒的教义是真的, 就连犹太人, 甚至伊斯兰教徒的教义也是真的, 因为他们的教会领袖就是如此宣称的, 他们的追随者也是如此维护的。由此明显可知, 人必须查寻圣言, 在那里查看教会所教导的是不是真的。当出于对真理的情感查寻时, 人就会从主领受光明, 被主启示, 以至于在不知道其启示之源头的情况下察觉何为真理, 并照着他处于良善的程度而确信它。不过, 如果他所查明的这些真理与教会的教义不相符, 就要让他当心不要在教会制造混乱。

一旦他已确认, 并如此通过圣言肯定教会的教义是信之真理, 就可以通过他所拥有的一切记忆知识, 无论其名称或性质如何, 来证实它们。因为这时, 他对真理的态度是完全肯定的, 所以接纳与它们一致的记忆知识, 弃绝由于包含在它们里面的谬误而不一致的记忆知识。事实上, 信仰通过记忆知识来巩固、强化; 因此, 没有人被禁止出于对了解他所生在其中的教会的教义是否真实的情感来查寻圣经; 因为他无法以其它方式被启示。如此行之后, 也没有人被禁止通过记忆知识来增强他的信仰; 但在此之前, 让他不要如此行。这就是信之真理与记忆知识联结的方式, 也是唯一的方式; 不仅教会的记忆知识是这样, 而且其它任何记忆知识也是这样。然而, 如今极少有人以这种方式进行; 因为阅读圣言的绝大多数人不是出于对真理的情感, 而是出于对确认他们所生在其中的教会之教义的情感而阅读圣言, 无论这些教义是什么样。

圣言有一段对主国度的描述, 在该国度, 属灵的领域、理性的领域和记忆知识的领域都被联结在一起; 不过, 这一段是以表示这些领域的名字来描述的, 即 “以色列”、“亚述” 和 “埃及”。在以赛亚书的这些话中, “以色列” 描述了属灵领域, “亚述” 描述了理性领域, “埃及” 描述了记忆知识领域:

在那日, 在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛; 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华, 祂就差遣一位救主、一位首领给他们, 他必拯救他们。耶和华就被埃及所认识, 在那日, 埃及人要认识耶和华, 也要献牲祭和素祭敬拜祂, 并向耶和华许愿还愿。在那日, 必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及, 埃及也要进入亚述, 埃及要事奉亚述。在那日, 以色列必与埃及、亚述三国一律, 成为地中的祝福; 万军之耶和华要赐福说, 埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了! (以赛亚书 19:19-25).

谁都能看出, 此处不是指埃及这个国家, 也不是指亚述, 甚至不是指以色列; 相反, 它们当中的每一个都表示某种其它事物。“以色列” 表示教会的属灵领域 (参看3654, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节); “亚述” 表示理性领域 (119, 1186节); “埃及” 表示记忆知识领域 (1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015节)。这三者在教会成员里面被联结在一起, 这一点在先知书中以这些话来描述: “必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及, 埃及也要进入亚述, 埃及要事奉亚述。在那日, 以色列必与埃及、亚述三国一律, 成为地中的祝福”。因为要成为教会的一员, 人必须成为一个属灵人, 以及一个理性人, 而记忆知识要为这些人服务。由此明显可知, 记忆知识无论如何都不可被信之真理弃绝, 而是要与它们联结; 不过, 人要走第一条路, 就是从信开始的路, 不可走第二条路, 就是从记忆知识开始的路。也可参看前面所述 (128-130, 195, 196, 232, 233, 1226, 1911, 2568, 2588, 4156, 4760, 5510, 5700节)。

  
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