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以西结书 27

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1 耶和华的又临到我说:

2 人子啊,要为推罗作起哀歌

3 :你居住口,是众民的商埠;你的交易通到许多耶和华如此:推罗啊,你曾:我是全然美丽的。

4 你的境界在中,造你的使你全然美丽

5 他们用示尼珥的松树做你的一切板,用利巴嫩的香柏树做桅杆,

6 用巴珊的橡树做你的桨,用象牙镶嵌基提海的黄杨木为坐板(或译:舱板)。

7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的,可以做你的大旗;你的凉棚是用以利沙蓝色紫色布做的。

8 西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗啊,你中间的智慧人作掌舵的。

9 迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的;一切泛只和水手都在你中间经营交易的事。

10 波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士;他们在你中间悬盾牌和头盔,彰显你的尊荣。

11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上,你的望楼也有勇士;他们悬盾牌,成全你的美丽

12 他施人因你多有各类的财物,就作你的客商,拿、铅兑换你的货物。

13 雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物。

14 陀迦玛族用战马并骡兑换你的货物。

15 底但人与你交易,许多作你的码头;他们拿象牙乌木与你兑换(或译:进贡)。

16 亚兰人因你的工作很多,就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。

17 犹大以色列的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、、乳香兑换你的货物。

18 大马色人因你的工作很多,又因你多有各类的财物,就拿黑本酒和白羊毛与你交易。

19 威但人和雅完人拿纺成的线、亮、桂皮、菖蒲兑换你的货物。

20 底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。

21 亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商,用羔、公绵、公山与你交易。

22 示巴和拉玛的商人与你交易,他们用各类上好的香料、各类的宝,和黄兑换你的货物。

23 哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人,和亚述人、基抹人与你交易。

24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内,又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里,用捆着与你交易。

25 他施的只接连成帮为你运货,你便在中丰富极其荣华。

26 荡桨的已经把你荡到大水之处,东中将你打破

27 你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的,并你中间的战士和人民,在你破坏的日子必都沉在中。

28 你掌舵的呼号之声一发,郊野都必震动。

29 凡荡桨的和水手,并一切泛掌舵的,都必登岸。

30 他们必为你放声痛,把尘土撒在上,在灰中打滚;

31 又为你使头上光,用麻布束腰,号啕痛哭,苦苦悲哀。

32 他们哀号的时候,为你作起哀歌哀哭,说:有何城如推罗?有何城如他在中成为寂寞的呢?

33 你由上运出货物,就使许多国民充足;你以许多资财、货物使上的君丰富。

34 你在深水中被打破的时候,你的货物和你中间的一切人民,就都沉下去了。

35 居民为你惊奇;他们的君都甚恐慌,面带愁容。

36 各国民中的客商都向你发嘶声;你令人惊恐,不再存留於世,直到永远

   

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属天的奥秘 # 1171

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1171. “拉玛的儿子” 同样表那些没有内在敬拜, 但有对信的认知之人, 他们的宗教信仰只在于具有这类认知; “示巴, 底但” 是指具有这些认知的民族, 因为在内义上, 这些民族表认知本身. 这从以下先知书的经文, 以及诗篇中有关西巴, 示巴和拉玛的经文明显看出来, 诗篇:

他施和海岛的王要进贡, 示巴和西巴的王要献礼物; 诸王都要叩拜祂. (诗篇 72:10-11)

这论及主, 祂的国和属天的教会. 谁都能看出, “贡” 和 “礼物” 在此表各种敬拜; 但是, 若不明白 “他施和海岛”, “示巴和西巴” 各是什么意思, 就不知道这些敬拜属于哪种类型, 以及它们的性质. 前面已说明 “他施和海岛” 表与内在相应的外在敬拜. 由此可知, “示巴和西巴” 表内在敬拜, 即 “示巴” 表敬拜的属天事物, “西巴” 表敬拜的属灵事物.

以赛亚书:

我已经使埃及作你的赎价, 使古实和西巴代替你. (以赛亚书 43:3)

此处, “古实和西巴” 表信的属灵事物. 同一先知书:

埃及劳碌得来的和古实的货物, 身量高大的西巴人都必过来归你. (以赛亚书 45:14)

“埃及劳碌得来的” 表知识, “古实的货物, 身量高大的西巴人” 表对属灵事物的认知, 这些认知有助于人们信主.

又:

成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼必遮满你; 示巴的众人都必来到, 要奉上黄金乳香, 又要传说耶和华的赞美. 基达的羊群都必聚集到你这里. (以赛亚书 60:6, 7)

此处, “示巴” 用来表属天事物和衍生的属灵事物, 它们被描述为 “黄金乳香”; 就象刚才所解释的, 这些是 “耶和华的赞美”, 就是内在敬拜.

以西结书:

示巴和拉玛的商人与你交易, 他们用各类上好的香料, 各类的宝石和黄金兑换你的货物. (以西结书 27:22-23)

这论及推罗. “示巴和拉玛” 的意思从经上所说他们交易的货物清楚可知, 即香料, 宝石和黄金. “香料” 的内义是仁爱, “宝石” 的内义是源于仁之信, “黄金” 的内义是对主的爱, 所有这一切都是 “示巴” 所表示的属天事物. 严格来说, “示巴” 表对这些事物的认知, 这就是为何他们在此被称为 “商人” 的原因, 那些成为教会成员的人就被赋予这些认知, 因为没有认知, 没人能成为教会成员.

同样代表这类事物的还有, 拜访所罗门, 并给他带来香料, 黄金和宝石的示巴女王 (列王纪上10: 1-3), 还有耶稣出生时前来跪拜祂的东方智者, 他们打开财宝, 将黄金, 乳香和没药献为礼物 (马太福音 2:1, 11). 这些礼物表属天, 属灵和属世之善. 耶利米书:

从示巴出的乳香, 从远地出的甘蔗奉来给我有何益呢? 你们的燔祭不蒙悦纳. (耶利米书 6:20)

此处也很明显, “示巴” 表认知和崇拜, 也就是 “乳香和甘蔗” 所指的, 但它们在此是指那些缺乏仁爱的事物, 因而不蒙悦纳.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 3240

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3240. “约珊生了示巴和底但” 表来自第一类的衍生物. 这从下文所论述的 “约珊” 和他儿子 “示巴和底但” 的代表清楚可知. 由于他们在此只有名字, 并且表示主的属灵教会的状态和衍生物, 故必须对这类状态和衍生的一般性质有所阐述. 属天教会在这一方面不同于属灵教会: 那些属于属天教会, 被称为属天的人处于爱, 也就是说, 他们处在爱的良善与真理之中; 而那些属于属灵教会, 被称为属灵的人则处于信, 也就是说, 他们处在信的良善与真理之中. 属天之人所拥有的良善在于对主之爱, 其真理在于对邻之爱. 而属灵之人所拥有的良善在于对邻之仁, 其真理在于信, 只要这真理是关于仁的教义. 由此可见, 主的属灵国度和祂的属天国度一样, 也拥有良善与真理, 只是大不相同.

此外, 要知道, 这些国度的居民凭良善与真理而与众不同. 因为有些人更多地处于良善, 而有些人则更多地处于真理. 衍生物, 也就是说, 良善的衍生物和真理的衍生物正是由此产生. 在主的属灵国度, 良善的衍生物就是本节所提到的约珊的儿子所代表的; 而该国度的真理则是下一节所提到的米甸的儿子所代表的. 由于属灵之人 (即那些更多地处于良善的人和那些更多地处于真理的人) 分为两类, 故他们拥有两种教义, 即仁之教义和信之教义. 仁之教义为那些处于信之良善, 在此由约珊的儿子来表示的人而存在; 信之教义则为那些处于信之真理, 由米甸的儿子来表示的人而存在.

示巴和底但就是那些构成第一类的人, 也就是那些在主的属灵国度中处于信之良善, 拥有仁之教义的人. 由此可知, “示巴和底但” 表示对属天事物的认知, 或也可说, 表示那些具有这类认知的人, 即具有仁之教义的人. 因为教义就是认知, 并且属灵之人所具有的属天之物是仁爱. 示巴和底但表示这些认知, 如第一卷所示 (117, 1168, 1171, 1172节); 不过, 在那里, 示巴和底但是含的曾孙, 被视为拉玛的儿子. 然而, 要知道, 像含, 雅弗和闪这样的人物是不存在的, 但那些属于大洪水后, 名为 “挪亚” 的教会之人在良善与真理方面被分成了三类, 这些就是赋予这些类别的名字 (736, 1062, 1065, 1140, 1141, 1162节等等). 然而, 有些民族也被如此称呼, 但这些民族起源于其他人, 这从此处示巴和底但出身于约珊, 就是亚伯拉罕与基土拉的儿子明显看出来.

至于 “示巴” 表示那些具有对属天事物的认知之人, 因而表示那些处于信之良善的人, 这从前面 (117, 1171节) 所引用的经文明显可知. “底但” 也具有同样的含义, 这也可从前面 (1172节) 引用的经文, 以及下面的经文明显看出来. 以赛亚书:

论阿拉伯的默示: 底但结伴的客旅啊, 你们必在阿拉伯的森林中过夜; 提玛地的居民拿水来迎口渴的, 拿饼来接待逃难的. 因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀剑. (以赛亚书 21:13-15)

“在森林中过夜” 表在良善方面变得荒凉. 因为 “阿拉伯” 表那些具有属天事物, 也就是信之良善的人, 因此 “在森林中过夜” 是指不再处于良善中, 荒凉由此而来, 这也由 “逃避刀剑和出了鞘的刀剑” 来描述. 属天事物, 就是信之良善, 或也可说它们的仁爱行为由 “拿水来迎口渴的, 拿饼来接待逃难的” 来表示.

耶利米书:

我就从耶和华的手中接了这杯, 给耶和华所差遣我去的各族的人喝. 就是耶路撒冷和犹大的城邑, 并耶路撒冷的君王与首领, 使这城邑荒凉; 又有埃及王法老和他的臣仆, 首领, 以及他的众民; 推罗的诸王; 西顿的诸王; 底但, 提玛, 布斯和一切剃周围鬓发的; 心利的诸王; 以拦的诸王; 玛代的诸王; 北方的诸王. (耶利米书 25:17-19, 22-23, 25-26)

此处论述的也是属灵教会的荒凉, 该教会不同类别被依次列举出来, 由 “耶路撒冷”, “犹大的城邑”, “埃及”, “推罗”, “西顿”, “底但”, “提玛”, “布斯”, “心利”, “以拦”, “玛代” 来表示.

以西结书:

示巴人, 底但人, 他施的客商和其间的少壮狮子, 都必问你说: 你来要抢夺财物吗? 你聚集军队要夺取猎物吗? 要搬运金银, 掳去牲畜财货吗? 要抢夺大量财物吗? (以西结书 38:13)

这论及哥革, 哥革表示脱离内在的外在敬拜, 也就是偶像崇拜 (1151节). “示巴人, 底但人” 表示敬拜的内在事物, 也就是信之良善; “他施” 表示相应的外在敬拜. 哥革 (或脱离内在的外在敬拜) 想要搬运的 “金银, 牲畜, 财货和财物” 是指对良善与真理的认知, 那些 “示巴人和底但人” 所表示的人为这些认知而争战, 并捍卫之, 他们因此被称为 “少壮狮子”. “示巴” 的本来意义是指那些具有对良善的认知之人, “底但” 是指那些具有对源于良善的真理的认知之人.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)