9825. “外袍” 表那里内在形式上的神性真理. 这从 “外袍” 的含义清楚可知,

“外袍” 是指属灵国度的中间, 因而是那里的实际真理本身. 因为亚伦的衣服代表主的属灵国度 (9814节), 因而代表那里在自己适当次序中的真理 (参看9822节); 由于这个国度分为三个层级, 即最内层, 中间层和最外层, 所以 “外袍” 表示属于该国度中间层的事物. 该国度之所以划分为三个层级, 是因为最内层与属天层相接触, 最外层与属世层相接触; 中间层由此同等兼具这二者. 事实上, 任何事物若要变得完美, 就必须分为三个层级. 这就是天堂, 以及那里的良善和真理的情况. 众所周知, 天堂分为三层; 因此, 那里的良善和真理也分为三个层级. 每层天堂也分为三个层级. 它的最内层必须直接与更高或在上之物相接触, 最外层则与更低或在下之物相接触, 因此中间层通过它们必须与这二者, 即在上和在下之物相接触, 这层天堂的完美由此而来. 人的内层也是这种情况. 这些内层一般也分为三个层级, 即属天层, 属灵层和属世层. 这些层级当中的每一层同样分为自己的三个层级. 因为一个处于对主之信和爱的良善之人就是对应于最大天堂的一个最小形式的天堂 (9279节). 这也是属自然界的一切事物的情况. 人的属世层分为三个层级 (参看4570节), 他的一切内层和外层事物一般也是 (4154节). 之所以如此, 是因为任何地方都必须有目的, 原因和结果. 目的必须是最内在的, 原因是中间的, 结果是最后的, 好叫事物能变得完美. 这就是为何在圣言中,

“三” 表示从开始到结束的完整之物 (2788, 4495, 7715, 9198, 9488, 9489节). 由此可知为何亚伦的圣衣由以弗得, 外袍和内袍组成; 以弗得代表属灵国度的最外在部分, 内袍代表其中间部分, 内袍代表其最内在部分.

由于以弗得代表属灵国度的中间部分, 而中间部分兼具其它两个部分, 所以这外袍在代表意义上表示属灵国度本身, 如在撒母耳记上:

撒母耳转身要走, 扫罗就扯住他外袍的衣襟, 衣襟就撕裂了. 撒母耳对他说, 如此, 今日耶和华从你身上撕去了以色列国, 将这国赐与你的同伴, 就是比你更好的.(撒母耳记上 15:27, 28)

从这些话明显可知,

“撕裂撒母耳的外袍” 表示从扫罗身上撕去以色列国, 因为 “以色列国” 表示主的属灵国度 (4286, 4598, 6424, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 8805节). 类似的话又出现在撒母耳记上:

大卫悄悄地割下扫罗外袍的衣襟. 当他将它给扫罗看时, 扫罗说, 现在我知道你必要作王, 以色列的国必坚立在你手里.(撒母耳记上 24:4, 5, 11, 20)

又:

当约拿单与大卫立约时, 他从自己身上脱下外袍, 给了大卫, 又将战衣, 剑, 弓, 腰带都给了他.(撒母耳记上 18:3, 4)

这一切代表作为继承人的约拿单放弃以色列国, 把它交给大卫.

外袍因代表属灵国度, 故也代表总体上该国度的真理; 属灵国度的真理就是那被称为属灵真理的, 它们存在于人心智的理解力部分. 以西结书中的 “外袍” 就表示这些真理:

海上一切的首领都必从宝座上下来, 除去外袍, 剥下刺绣的衣服.(以西结书 26:16)

这论及推罗, 推罗表示良善和真理的认知或知识 (1201节); 此处描述的是在教会中对它们的毁灭;

“他们除去的外袍” 是指存在于理解力部分中的信之真理; 但 “刺绣的衣服” 是指存在于属世层中的记忆知识 (9688节). 之所以表示这些真理, 是因为属于理解力的真理在主的属灵国度中掌权; 但属于意愿的良善在属天国度中掌权. 马太福音:

文士和法利赛人一切所作的事, 都是要给人看的, 衣裳的繸子做长了.(马太福音 23:5)

“衣裳的繸子做长了” 表示夸张性地谈论真理, 只是为了让人听见和看见.

“外袍” 表示这类事物, 这一点从本章下面的经文 (28:31-35) 对它的描述看得更清楚.

8988. “那么他的主人就要带他到神那里” 表那时他照神性秩序所进入的一种状态. 这从 “带到神那里” 的含义清楚可知. 当论述的主题是那些充满真理, 不能充满良善的人时, “带到神那里” 是指使他们进入一种符合神性秩序的状态; 因为 “带到” 表示进入, “神” 表示神性秩序, 如下文所述. 所表示的是这些事, 这一点从包含在本节其余经文中的细节明显看出来. 这些细节描述了那些充满真理, 却未充满相应的良善之人的状态, 也就是说, 这是一种永远服从的状态. 相对于那些充满与真理相对应的良善之人, 处于这种状态的人就是处于奴役的状态. 因为前者出于良善行事, 故出于情感行事; 出于情感行事的人就是出于意愿, 因而出于自己行事, 因为凡属于人之意愿的, 都是他自己的, 或说凡形成人之意愿的一部分的, 都是其真正自我的一部分; 事实上, 人之生命的本质或存在就是他的意愿. 但那些只出于服从行事的人并非出于他们的意愿行事, 而是出于他们主人的意愿行事, 因而不是出于他们自己, 而是出于别人行事; 因此, 相对来说, 他们处于奴役的状态. 出于真理, 而不出于良善行事, 就是唯独出于理解力行事; 因为真理与理解力有关, 良善与意愿有关; 出于理解力, 而不出于意愿行事就是出于站在外面服事的东西行事, 因为理解力已经被赋予人, 好叫他能接受真理, 并把真理引入意愿, 以便它们能变成良善; 事实上, 当真理变成意愿的一部分时, 它们就被称为良善.

然而, 通过遵行主的诫命, 因而通过服从主而事奉主不是成为奴仆, 而是成为一个自由的人, 因为人的完美或绝对自由在于被主引领 (892, 905, 2870, 2872节). 主将他的行为所源于良善注入这个人的意愿; 尽管这良善来自主, 但此人仍有这种感觉: 他的行为来自他自己, 也就是说, 他在自由中行出它们. 所有住在主里面的人都拥有这种自由, 并且这自由还伴随着无法形容的幸福.

“神” 在此之所以表示神性秩序, 是因为在圣言中, 在论述真理的地方, 经上都会用 “神” 这个名, 在论述良善的地方, 经上则用 “耶和华” 这个名 (2769, 2807, 2822, 3921末尾, 4402, 7010, 7268, 8867节). 因此, 就至高意义而言, 从主的神性良善发出的神性真理就是 “神” (God), 发出神性真理的的神性良善则是 “耶和华”. 原因在于, 神性良善是存在本身或本质的存在, 神性真理是来自它的显现; 事实上, 从某种事物发出的东西也从这个事物显现. 天上或天使中间, 以及教会里世人中间的良善与真理情形也一样. 那里的良善是存在本身或本质的存在, 真理则是来自它的显现. 或也可说, 对主之爱和对邻之爱是天堂和教会的本质存在, 而信则是来自它的显现. 这一切清楚表明为何 “神” 也能表示神性秩序, 因为正是从主发出的神性真理构成了天上的秩序, 并且如此完全地构成, 以致神性真理就是秩序本身. 神性真理就是秩序 (参看1728, 1919, 7995, 8700节). 所以当一个人或一位天使接受良善里面来自主的神性真理时, 就有天上的秩序与他同在. 因此, 他就是主的一个具体的天堂或国度; 他照着充满来自真理的良善的程度, 之后照着被赋予来自良善的真理程度而成为这样的天堂或国度. 并且 (何等的一个奥秘) 天使本身以人的形式出现在天堂, 这种形式与在良善里面同他们在一起的真理, 以及与符合来自真理的良善品质的美丽和光辉完全一致. 教会成员的灵魂在天上就呈现出类似的形像. 从主发出的神性真理本身带来了这一切, 这从前面许多章节末尾关于如同大人的天堂, 以及它与人里面一切事物的对应关系的说明可以看出来.

这个奥秘就是约翰在启示录中的这些话所表示的:

他量了圣耶路撒冷的城墙, 按着人, 就是天使的尺寸, 共有一百四十四肘. (启示录 21:17)

若不知道 “圣耶路撒冷”, 它的 “城墙”, 尺寸, 144这个数字, 因而 “人”, 也就是 “天使” 表示什么, 谁能明白这些话? “新的圣耶路撒冷” 表示主的新教会, 这个新教会即将取代如今存在的基督教会 (2117节); “城墙” 表示将要保护该教会的信之真理 (6419节); “量” 和 “尺寸” 表示它在真理方面的状态 (3104节); 144这个数字与12所表相同, 因为144是12与12的乘积, 这些数字表示整体上的一切真理 (7973节). 这些含义清楚表明 “按着人, 就是天使的尺寸” 表示什么, 即: 以自己的形式从主发出的真理本身, 这真理是天上的天使人 (man-angel或angel man) 的形式, 如前所述. 这一切揭示了包含在上面那些话中的奥秘, 即: 它们描述了将要取代如今存在的基督教会的新教会之真理

下一节则以这些话描述了它们是来自良善的真理:

墙的构造是碧玉的, 城是精金的, 如同明净的玻璃. (启示录 21:18)

“碧玉” 表示诸如将成为新教会真理的那种真理, 因为 “石头” 一般表示真理 (1298, 3720, 6426节), “宝石” 则表示来自主的真理 (643节); “金” 表示爱与智慧的良善 (113, 1551, 1552, 5658节). 谁能预知这些话竟包含这样的含义? 谁不能由此看出有无数奥秘藏在圣言中? 这些奥秘若不凭借内义, 绝不会显明给任何人; 内义如同一把钥匙, 是打开诸如存在于天上的那种神之真理, 因而打开天堂和主自己的手段, 而主自己在至内在意义上则是圣言全部中的全部.