9937. “亚伦要担当干犯圣物的罪孽” 表随之对那些处于源自主的良善之人身上的虚假和邪恶的除去或移走. 这从 “亚伦” 和亚伦所供的 “祭司职分” 的代表, 以及 “担当罪孽” 和 “圣物” 的含义清楚可知:

“亚伦” 是指爱之良善方面的主 (参看9806节); 亚伦所供的 “祭司职分” 是指主作为救主所履行的一切服务 (9809节);

“担当罪孽” 是指除去或移走那些处于良善之人身上的虚假和邪恶, 如下文所述;

“圣物” 是指他们为赎罪而带到耶和华或主面前的礼物, 这些礼物是燔祭, 祭物和素祭. 显然,

“圣物” 表示这些事物, 因为经上说 “这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的”.

“担当罪孽” 之所以表示除去或移走那些处于良善之人身上的虚假和邪恶, 或罪恶, 是因为这话论及主; 事实上, 亚伦代表主, 亚伦的供职或祭司职分代表拯救的一切工作. 在教会, 众所周知, 主为人类 “担罪”; 但至于 “担当罪孽和罪恶” 是什么意思, 却无人知道. 有人以为它是指主将人类的罪恶担在自己身上, 让自己被判刑, 甚至被钉死在十字架上; 由于罪责落到祂身上, 所以世人免于诅咒或定罪; 还以为诅咒或定罪被主通过成全律法拿走了, 因为凡不成全律法的人, 律法都会定他的罪.

但这些想法并不是 “担当罪孽” 的意思, 因为每个人的行为死后都等候着他; 这时, 他照这些行为的性质或被判生, 或被判死. 它们的性质取决于他的爱和信, 因为爱和信构成一个行为的生命. 因此, 它们不可能通过转到另一个将要担当它们的人身上而被拿走. 由此明显可知,

“担当罪孽” 表示其它东西, 而非这些想法; 至于当如何来理解, 这可从主对罪孽或罪的实际担当看出来, 当主为人而与地狱争战时, 祂就担当了它们, 因为没有人能凭自己而与这些地狱争战. 相反, 主独自如此行, 事实上不断为每个人而如此行, 只是照着各人对神性良善和神性真理的接受而不同.

当主在世时, 祂与所有地狱争战, 彻底征服它们, 由此也变成公义. 祂就这样将那些接受来自祂的神性良善和真理的人从诅咒中拯救出来. 如果主不这样做, 没有人能得救; 因为地狱不断与一个人同在, 掌控他, 到了主移不走它们的地步. 主只在此人停止邪恶的程度内移走它们. 人一次战胜地狱, 就永远战胜了它们; 为成就这一切, 主使祂的人身变成神性. 因此, 为人独自与众地狱 (或也可说, 与邪恶和虚假, 因为它们是由地狱产生的) 争战的那一位, 可以说就是 “担罪”, 因为祂独自担起这个重担.

“担罪” 之所以还表示将邪恶和虚假从那些处于良善的人身上移走, 是因为这是结果. 事实上, 地狱离一个人越远, 邪恶和虚假就离得越远, 因为如前所述, 虚假和邪恶来自地狱. 邪恶和虚假就是 “罪和罪孽”. 至于此处是何情形, 可参看前面的说明 (9715, 9809节), 那里论述了主的功德和公义, 以及祂对众地狱的征服.

经上之所以说亚伦 “要担当罪孽”, 是因为他代表主, 他的祭司职分代表主拯救的全部工作 (9806, 9809节); 拯救的主要工作在于将一个人从地狱中救赎并解脱出来, 从而移走邪恶和虚假. 之所以说移走邪恶和虚假, 是因为从罪中解脱出来, 也就是罪得赦免, 无非是移走它们; 事实上, 它们仍与此人同在. 不过, 爱之良善和信之真理被植入到何等程度, 邪恶和虚假就被移走到何等程度. 此处的情况就像天堂与地狱的情形. 天堂不会消灭地狱, 或地狱里的人, 只是把它从自己那里移走; 因为构成天堂的, 是从主那里所获得的良善和真理, 它们就是那使地狱后退的. 一个人身上也有类似情况. 一个人凭自己就是一个地狱; 但当他正在重生时, 就变成一个天堂; 并且他变成一个天堂到何等程度, 地狱就从他那里被移走到何等程度. 人们通常认为邪恶, 也就是罪, 不是以这种方式被移走的, 而是与一个人完全分离. 但如此思想的人没有意识到, 凭自己, 整个人无非是邪恶, 并且他被主保持在良善中到何等程度, 属于他的邪恶就看似被清除到何等程度. 因为当一个人被保持在良善中时, 他就避开邪恶. 然而, 没有人能避开邪恶, 被保持在良善中, 除非他处于从主所获得的信与仁之良善; 也就是说, 除非他允许自己被主重生. 因为如前所述, 天堂通过重生被植入一个人, 与他同住的地狱由此被移走.

由此再次看出, 当论及主时,

“担当罪孽” 表示为一个人而不断与众地狱争战, 因而不断移走它们; 因为移走它们不仅在人在世期间不断进行, 而且在来世会进行到永远. 单凭人, 谁也不可能以这种方式移走邪恶; 因为人凭自己无法移走一丁点邪恶, 更不能移走地狱, 最不能永远移走它们. 关于这些问题, 可参看前面的说明, 即: 与人同在的邪恶不会与他完全分离, 只是在他处于从主所获得的良善的程度内而被移走 (8393, 9014, 9333-9336, 9444-9454节). 主在世时通过试探的争战战胜地狱, 由此把一切整理成序; 祂出于神性之爱而如此行, 好拯救人类; 祂也由此将祂的人身变成神性 (参看9528节的末尾节所提到的地方). 在试探中, 也就是在与来自地狱的邪恶的属灵争战中, 主为人争战 (1692, 6574, 8159, 8172, 8175, 8176, 8273, 8969节). 至于主在世时以哪种方式担当人类的罪孽, 也就是与众地狱争战并征服它们, 通过如此行而为自己获得移除所有处于良善之人身上的这些东西, 由此变成功德和公义, 这在以赛亚书 (59:16-20; 63:1-9) 有所描述, 如前面所解释的 (9715, 9809节).

一旦明白这些事, 就能知道以赛亚书 53章关于主所说的一切话表示什么, 这一章从头到尾论述了主所经历的试探状态, 因而论述了主与众地狱进行争战时正在经历的状态. 因为试探无非是与这些地狱的争战. 这一章以下列方式描述了这种状态:

祂诚然担当我们的病患, 背负我们的痛苦; 祂为我们的过犯被刺透, 为我们的罪孽压伤. 耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上. 祂因此将恶人交与坟墓; 耶和华的旨意也必在祂手中亨通. 祂必看见自己灵魂的劳苦, 便满足; 祂必使许多人因祂的智慧而称为义, 因为祂担当了他们的罪孽, 所以祂担当多人的罪.(以赛亚书 53:4-6, 9-12)

主在那里 (以赛亚书 53:1) 也被称为 “耶和华的膀臂”, 以此表示神性能力 (4932, 7205节).

“担当病患, 痛苦, 罪孽”, 以及 “为它们被刺透, 压伤” 表示试探的状态, 这是显而易见的; 因为在这种状态下有心灵的悲伤, 有痛苦和绝望, 这些造成这几节所描述的疼痛. 这些感受都是地狱带来的; 因为在试探中, 它们攻击它们与之争战的那一位的真爱. 每个人的爱都是他生命的核心. 主的爱就是对拯救人类的爱, 这爱是祂生命的存在, 因为这爱是祂里面的神性. 这一点在以赛亚书, 就是以论述主的争战为主题的地方, 也以这些话来描述:

祂说, 他们诚然是我的百姓. 这样, 祂就作了他们的救主. 他们在一切苦难中, 祂也同受苦难. 祂以慈爱和怜悯救赎他们, 在永恒的一切日子常保抱他们, 怀搋他们.(以赛亚书 63:8, 9)

主在世时所承受的这些试探在福音书中只有简单的描述, 但在先知书, 尤其大卫诗篇中有极为详尽的描述. 福音书上只是说, 祂被带到旷野, 后来被魔鬼试探, 在那里四十天, 并与野兽同在一处 (马可福音 1:12, 13; 马太福音 4:1). 但根据以赛亚书中的这些话, 祂并未揭示这一事实: 祂从童年早期直到在世生命的结束, 一直都在经历试探, 也就是说一直在与众地狱争战:

祂被欺压, 受苦楚, 却不开口. 祂像羔羊被牵到宰杀之地, 又像羊在剪毛的人面前无声, 祂不开口.(以赛亚书 53:7)

祂最后的试探在客西马尼园 (马太福音 26章; 马可福音 14章), 随后到来的是十字架的受难. 通过这次试探, 祂彻底征服了众地狱, 正如祂自己在约翰福音所教导的:

父啊, 救我脱离这时刻, 然而我正是为了这个缘故到这时刻. 父啊, 愿你荣耀你的名. 当时就有响声从天上来说, 我已经荣耀了我的名, 还要再荣耀. 然后耶稣说, 现在这世界受审判, 现在这世界的首领要被赶出去.(约翰福音 12:27, 28, 31)

“这世界的首领” 是魔鬼, 因同是指一切地狱;

“荣耀” 表示使人身变成神性. 经上之所以只提及在旷野四十天后的试探, 是因为 “四十天” 表示并暗示完整的试探, 因而表示多年的试探 (8098, 9437节);

“旷野” 表示地狱, 祂在那里与之争战的 “野兽” 表示魔鬼团伙.

那些处于良善的人, 或那些悔改之人罪的移除在犹太教会中由叫做 “阿撒泻勒” 的公山羊来代表, 亚伦要两手按在这山羊的头上, 承认以色列人诸般的罪孽, 一切的过犯, 就是他们一切的罪, 然后把它送到旷野去, 这山羊要以这种方式担当他们一切的罪孽, 带到隔离之地 (利未记 16:21, 22).

“亚伦” 在此代表主;

“公山羊” 表示信;

“旷野” 和 “隔离之地” 表示地狱;

“担当以色列人的罪孽, 带到那地” 表示移除它们, 把它们投入地狱. 若不通过内义, 没有人能知道所代表的是是这些事. 因为谁都能看出, 整个会众的罪孽不可能被被任何公山羊带到旷野; 事实上, 公山羊与罪孽有什么共同之处呢? 但由于那时一切代表都表示诸如属于主, 天堂和教会的那类事, 所以与公山羊有关的这些事也是如此. 因此, 内义教这些事是什么意思, 即: 一个人通过信之真理重生, 因此, 罪通过信之真理被移除. 由于对真理的信仰源于主, 所以主自己就是那完成对它们的移除的那一位, 正如前面所阐述和说明的 (创世记 22章序言, 以及3332,3876, 3877, 4738节). 亚伦代表主 (参看9806, 9810节);

“母山羊的公山羊” 是指信之真理 (4169节的末尾,4769节).

“旷野” 之所以是指地狱, 是因为以色列人所在的营地表示天堂 (4236节); 由于同样的原因, 旷野被称为 “隔离之地”, 或 “剪除之地”.

“担当罪孽, 带到那地”, 也就是带到旷野, 表示将邪恶和虚假扔到它们所来自的地狱里; 当它们被移除得如此遥远, 以至于看不到时, 就被扔到那地方, 这就是当一个人通过被主保持在良善中而避开它们时所发生的情形, 如前所述.

将罪扔进旷野与 “将它们投于海的深处” 所表相同, 如在弥迦书:

祂必怜悯我们, 压制我们的罪孽, 又将他们的一切罪投于海的深处.(弥迦书 7:19)

“海的深处” 也表示地狱.

由此明显可知,

“亚伦担当圣物的罪孽” 表示主将罪从那些处于良善的人身上除去或移走; 并且主不断移除它们. 这就是 “担当罪孽” 所表示的. 在摩西五经的另一处经文中也是如此:

耶和华对亚伦说, 你和你的儿子要一同担当干犯圣所的罪孽; 你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职分的罪孽. 以色列人不可挨近会幕, 免得他们担罪而死. 惟独利未人要办会幕的事, 他们要担当罪孽.(民数记 18:1, 22, 23)

在以赛亚书, 经上以类似含义提到 “担当”:

雅各家啊, 以色列家一切余剩的要听从我, 你们自出母腹, 就蒙保抱. 直到你们年老, 我仍这样; 直到你们发白, 我仍怀搋. 我已造作, 也必保抱; 我必担当, 也必拯救.(以赛亚书 46:3, 4)

“担当罪孽” 表示赎罪, 因而除去罪, 这一点明显可见于摩西五经:

摩西因作赎罪祭的公山羊已经焚烧了, 便向以利亚撒, 以他玛发怒说, 耶和华将它给了你们去担当会众的罪孽, 在耶和华面前为他们赎罪, 你们为何没有在圣所吃呢? (利未记 10:16, 17)

“赎罪” 表示从邪恶中洁净, 因而移除罪 (参看9506节). 亚伦被吩咐要为百姓赎罪, 赦免他们的罪 (利未记 4:26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 9:7; 15:15, 30). 不过, 当不论及祭司职分时,

“担当罪” 表示受到诅咒, 因而表示死亡 (参看利未记 5:1, 17; 7:18; 17:16; 19:8; 20:17, 19, 20; 22:9; 24:15; 民数记 9:13; 18:22; 以西结书 18:19, 20; 23:49).

1259. 至于民族表敬拜中的良善和邪恶, 情况是这样: 如前所述, 在上古时代, 人们被划分为民族, 宗族和家庭, 以便地上的教会可以代表主的国. 其中, 所有人被划分为社群, 这些社群组成较大的社群, 较大的社群又组成更大的社群, 划分的根据就是爱与信的差别, 无论总体还是细节 (对此, 参看684, 685节). 因此, 主的国可以说以同样的方式被划分为家庭, 宗族和民族. 正因如此, 在圣言中, “家庭, 宗族和民族” 表爱与衍生之信的良善; “民族” 和 “人民” 有明显的区别. “民族” 表良善或邪恶, 而 “人民” 表真理或虚假. 这种区别是一贯的, 永不改变, 这从下列经文可以看出来.

以赛亚书:

到那日, 耶西的根立作万民的大旗, 列族必寻求祂, 祂安息之所大有荣耀. 到那日, 主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的, 就是在亚述, 埃及, 巴忒罗, 古实, 以拦, 示拿, 哈马并众海岛所剩下的. 祂必向列族竖立大旗, 招集以色列被赶散的人, 又聚集分散的犹大人. (以赛亚书 11:10-12)

此处 “万民” 表教会的真理, “列族” 表它的良善, 它们之间有明显的区别. 此处所论述的主题是主的国和教会, 从普遍意义上说是一切重生之人. 所提及的名字表前面描述过的事物. “以色列” 表教会的属灵事物, “犹大” 表它的属天事物. 同一先知书:

在黑暗中行走的人民看见了大光. 你使这民族繁多, 加增它的喜乐. (以赛亚书 9:2, 3)

此处 “人民” 表真理, 因此经上说他们 “在黑暗中行走, 看见了大光”; “民族” 表良善.

又:

可怎样回答这个民族的使者呢? 耶和华建立了锡安, 祂人民中的困苦人必倚靠她. (以赛亚书 14:32)

此处 “民族” 同样表良善, “人民” 表真理. 又:

万军之耶和华必在这山上除灭遮巾之面, 就是那遮盖万民之物, 和那遮蔽列族的蒙脸帕. (以赛亚书 25:7)

这论及一个新教会, 或列族的教会; “万民” 表它的真理, “列族” 表它的良善. 又:

敞开城门, 使守信的正义民族得以进入. (以赛亚书 26:2)

此处 “民族” 表良善. 又:

任凭列族聚集, 任凭万民会合. (以赛亚书 43:9)

这也论及列族的教会. “列族” 表它的良善, “万民” 表它的真理. 由于这二者彼此有别, 相互分离, 故经上都提到了; 否则, 就不会有无谓的重复. 又:

主耶和华如此说, 看哪, 我必向列族举手, 向万民竖立大旗; 他们必将你的众子怀中抱来, 将你的众女肩上扛来. (以赛亚书 49:22)

这论及主的国, “列族” 表良善, “万民” 表真理.

又:

因为你要向左向右开展, 你的种必得列族为业, 他们要居住在荒凉的城邑. (以赛亚书 54:3)

这论及主的国, 和被称为列族教会的教会. “列族” 表源于仁爱的良善, 或也可说, 表具有仁之善的人民, 这一点从承诺他们的 “种” 或信 “必得列族为业” 清楚看出来. “城邑” 表真理. 又:

我已立祂作万民的见证, 为万民的君王和立法者, 你素不认识的民族, 你也必召来; 素不认识你的民族, 也必向你奔跑. (以赛亚书 55:4, 5)

这论及主的国. “万民” 表真理, “列族” 表良善. 在教会中, 那些具有仁之善的人是 “列族”, 而那些具有信之真的人则是 “万民”. 因为善和真是它们所在对象的属性. 又:

列族要来就你的光, 列王要来就你升起的光辉. 那时, 你看见就有光荣; 你心又跳动又宽畅, 因为大海丰盛的货物必转来归你, 列族的财宝也必来归你. (以赛亚书 60:3, 5)

这论及主的国和列族的教会. “列族” 表良善, 而 “列王” 与 “万民” 一起表真理.

西番雅书:

我人民所剩下的必掳掠他们, 我民族中所余剩的必得着他们以为业. (西番雅书 2:9)

撒迦利亚书:

必有许多人民和无数民族要前来, 在耶路撒冷寻求万军之耶和华. (撒迦利亚书 8:22)

“耶路撒冷” 表主的国和教会, “人民” 表那些具有信之真的人, “民族” 表那些具有仁之善的人, 因此他们分别被提及. 诗篇:

你救我脱离人民的争竞, 立我作列族的元首. 我素不认识的民必事奉我. (诗篇 18:43)

此处 “人民” 同样表那些具有真理的人, “列族” 表那些具有良善的人. 由于它们构成教会成员, 故二者都被提及. 又:

神啊, 愿万民称谢你, 愿万民都称谢你; 愿列族都快乐欢呼, 因为你必按公正审判万民, 引导地上的列族. (诗篇 67:3, 4)

“万民” 明显表那些具有信之真的人, “列族” 表那些具有仁之善的人.

摩西书:

你当追想上古之日, 思念历代之年; 问你的父亲, 他必指示你; 问你的长者, 他们必告诉你. 至高者将地业赐给列族, 将世人分开, 就照以色列人的数目, 立定万民的疆界. (申命记 32:7, 8)

这论及上古教会和古教会, 它们分别是 “上古之日” 和 “历代之年”. 那些具有仁之善的人就称作被赐给地业的 “列族”. “世人” 和下面的 “万民” 表那些具有源于仁的信之真之人. 由于 “民族” 表教会的良善, “人民” 表它的真理, 故经上论及尚在腹中的以扫和雅各时, 说:

两族在你腹内, 两民要从你身上出来. (创世记 25:23)

上述经文清楚表明何为真正意义上的列族的教会. 上古教会是列族的正宗教会, 后来的古教会也是.

由于那些被仁主导的人叫做 “列族”, 那些被信主导的人叫做 “万民”, 故主的祭司与列族相关, 因为它涉及属天事物, 也就是良善; 而祂的王权与万民相关, 因为它涉及属灵事物, 也就是真理. 这种区别也体现在犹太教会, 在那里, 他们有王之前是一个 “民族”, 而接受王之后则变成 “人民”.