Bible

 

以西结书 23

Studie

   

1 耶和华的又临到我说:

2 人子啊,有两个女子,是母所生,

3 他们在埃及行邪淫,在幼年时行邪淫。他们在那里作处女的时候,有人拥抱他们的怀,抚摸他们的乳。

4 他们的名字,姊姊名叫阿荷拉,妹妹名叫阿荷利巴。他们都归於我,生了儿女。论到他们的名字,阿荷拉就是撒玛利亚,阿荷利巴就是耶路撒冷

5 阿荷拉归我之後行邪淫,贪恋所的人,就是他的邻邦亚述人。

6 这些人都穿蓝衣,作省长、副省长,都,是可爱的少年人。

7 阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行,他因所恋爱之人的一切偶像,玷污自己。

8 自从在埃及的时候,他就没有离开淫乱,因为他年幼作处女的时候,埃及人与他行淫,抚摸他的乳,纵欲与他行淫。

9 因此,我将他交在他所的人中,就是他所恋的亚述人中。

10 他们就露了他的下体,掳掠他的儿女,用刀杀了他,使他在妇女中留下臭名,因他们向他施行审判。

11 妹妹阿荷利巴虽然见了,却还贪恋,比他姊姊更丑;行淫乱比他姊姊更多。

12 他贪恋邻邦的亚述人,就是穿极华美的衣服,的省长、副省长,都是可爱的少年人。

13 见他被玷污了,他姊妹人同行

14 阿荷利巴又加增淫行,因他见人像画在上,就是用丹色所画迦勒底人的像,

15 腰间系着子,上有下垂的裹巾,都是军长的形状,仿照巴比伦人的形像;他们的故土就是迦勒底

16 阿荷利巴一看见就贪恋他们,打发使者往迦勒底去见他们。

17 巴比伦人就登他爱情的,与他行淫玷污他。他被玷污,随後心里与他们生疏。

18 这样,他显露淫行,又显露下体;我心就与他生疏,像先前与他姊姊生疏一样。

19 他还加增他的淫行,追念他幼年在埃及行邪淫的日子,

20 贪恋情人身壮精足,如

21 这样,你就想起你幼年的淫行。那时,埃及人拥抱你的怀,抚摸你的乳。

22 阿荷利巴啊,耶和华如此:我必激动你先而後生疏的人攻击你。我必使他们,在你四围攻击你。

23 所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人,同着他们的还有亚述众人,乃是作省长、副省长、作军长有名声的,都,是可爱的少年人。

24 他们必带兵器、战车、辎重车,率领大众攻击你。他们要拿大小盾牌,顶盔摆阵,在你四围攻击你。我要将审判的事交他们,他们必按着自己的条例审判你。

25 我必以忌恨攻击你;他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵;你遗留(或译:馀剩;下同)的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女;你所遗留的必被焚烧。

26 他们必剥去你的衣服,夺取你华美的宝器。

27 这样,我必使你的淫行和你从埃及染来的淫乱止息了,使你不再仰望亚述,也不再追念埃及

28 耶和华如此:我必将你交在你所恨恶的人中,就是你心与他生疏的人中。

29 他们必以恨恶办你,夺取你一切劳碌得来的,留下你赤身露体。你淫乱的下体,连你的淫行,带你的淫乱,都被显露。

30 人必向你行这些事;因为你随从外邦人行邪淫,被他们的偶像玷污了。

31 走了你姊姊所走的,所以我必将他的杯交在你中。

32 耶和华如此:你必你姊姊所的杯;那杯又深又广,盛得甚多,使你被人嗤笑讥刺。

33 你必酩酊大醉,满有愁苦,喝乾你姊姊撒玛利亚的杯,就是令人惊骇凄凉的杯。

34 你必这杯,以致尽。杯破又龈杯片,撕裂自己的乳;因为这事我曾说过。这是耶和华的。

35 耶和华如此:因你忘记我,将我丢在背後,所以你要担当你淫行和淫乱的报应。

36 耶和华又对我:人子啊,你要审问阿荷拉与阿荷利巴麽?当指出他们所行可憎的事。

37 他们行淫,中有杀人的血,又与偶像行淫,并使他们为我所生的儿女经火烧给偶像

38 此外,他们还有向我所行的,就是同日玷污我的圣所,干犯我的安息日。

39 他们杀了儿女献与偶像,当又入我的圣所,将圣所亵渎了。他们在我殿中所行的乃是如此。

40 况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里,他们就来了。你们为他们沐浴己身,粉饰眼目,佩戴妆饰,

41 在华美的床上,前面摆设桌案,将我的香料膏摆在其上。

42 在那里有群众安逸欢乐的声音,并有粗俗的人和酒徒从旷野,把镯子戴在二妇的上,把华冠戴在他们的上。

43 我论这行淫衰老的妇人:现在人还要与他行淫,他也要与人行淫。

44 人与阿荷拉,并阿荷利巴二淫妇苟合,好像与妓女苟合。

45 必有人,照审判淫妇和流人血的妇人之例,审判他们;因为他们是淫妇,中有杀人的血。

46 耶和华如此:我必使多人来攻击他们,使他们抛来抛去,被人抢夺。

47 这些人必用石头打死他们,用刀杀害他们,又杀戮他们的儿女,用焚烧他们的房屋

48 这样,我必使淫行从境内止息,好叫一切妇人都受警戒,不效法你们的淫行。

49 人必照着你们的淫行报应你们;你们要担当拜偶像的罪,就知道我是耶和华

   

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 9828

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

9828. “腰带” 表一个共同的纽带, 好叫一切事物都关注同一个目的. 这从 “腰带” 或带子的含义清楚可知.

“腰带” 或带子是指一个共同的纽带, 因为它将一切内层事物都聚集在自己里面, 包裹它们, 并将它们保持在关联中; 没有它, 这些内层事物就会松散并分崩离析.

“腰带” 或带子之所以表示旨在让一切事物都能关注同一个目的的一个共同纽带, 是因为在灵界掌权的, 是目的, 以致那里的一切事物都可称作 “目的”. 因为主的国作为一个属灵的世界, 是一个功用或有用服务的国度, 那里的功用或服务就是所关注的目的; 因此, 它是一个目的的国度. 但那里的目的以各种次序彼此跟随, 也关联在一起. 彼此跟随的目的被称为 “居间目的”, 但关联在一起的目的被称为 “有关联的目的”. 这一切目的如此紧密地联结起来并彼此从属, 以致它们无一例外地关注一个目的. 这个目的就是主; 在天上那些接受它的人当中, 它是对主的爱和信. 在那里, 爱是他们所有意愿的目的, 或说是那里一切意愿能力所关注的目的; 信则是他们所有思维的目的, 或说一切思维能力所关注的目的, 这些思维或思维能力都属于理解力.

当每一个事物都关注一个目的时, 它们就被保持在一个连续不断的关联中, 并构成一体; 因为那时, 一切事物都在照着从属和关联的律法而使所有人都转向祂自己, 从而将他们与自己相结合的那一位的视野, 掌管和眷顾之下. 同时, 祂还使所有人都脸朝他们的同伴, 由此将他们彼此联结起来. 这解释了为何在天堂, 所有人的脸都转向主, 主是那里的太阳, 因而是所有人眼前的中心点; 神奇的是, 无论天使转向哪个方向, 主都在那里 (参看3638节). 由于主存在于相爱的良善里面和对邻之仁的良善里面 (因为祂爱所有人, 并通过爱将所有人联结起来), 故天使也通过出于这爱关注他们的同伴而转向主.

因此, 带子代表那些在最后和最低层, 将其它事物聚集起来, 并如此包裹它们, 好叫每一个和一切事物都能被保持在这种关联之中的事物; 在灵界, 这些事物无非是存在于最低或最外层中并包裹内层事物的良善和真理. 腰带代表属天良善, 环绕大腿和胸部的带子代表最低或最外层中的属灵良善和真理.

在下列经文中,

“腰带或带子” 表示这类事物:

耶和华对先知说, 你去买一根麻布带子束腰, 不可放在水中. 我就买了一根带子束腰. 耶和华的话临到我说, 拿着带子, 往伯拉河去, 将它藏在那里的岩石缝中. 过了多日, 我就往伯拉河去把带子取出来, 看哪, 它已经坏了, 毫无用处了. 耶和华说, 这恶民不肯听我的话, 随从别神. 他们也必像这带子变为无用.(耶利米书 13:1-10)

此处 “细麻布带子” 在灵义上表示教会的良善, 这良善在自己里面将真理包裹并保持在关联之中. 由于那时教会的良善不复存在, 真理随之被驱散, 故经上说它 “不可放在水中”; 因为 “水” 表示洁净, 因而恢复的真理. 藏带子的 “岩石缝” 是指被歪曲的真理;

“伯拉河” 是指在其最低层的良善的属天事物的全部范围和边界. 人若不知道圣言的性质可能以为, 这只不过是把这人民及其毁灭与带子及其毁灭进行比较. 但在圣言中, 一切比较和比喻的说法都是真实的对应 (3579, 8989节). 除非这段经文中的一切细节都具有对应的性质, 否则先知永远不会被吩咐不可将带子放在水中, 要束在腰上, 或往伯拉河去, 将它藏在那里的岩石缝中. 经上之所以说带子要 “束腰”, 是因为由于对应,

“腰” 表示属天之爱的良善 (3021, 4280, 5050-5062节). 束腰的带子因此表示凭作为媒介的圣言通过爱之良善与主结合.

“带子” 是指充当边界并将事物联结起来的良善, 这一点也明显可见于以赛亚书:

从耶西的树干必生出一个嫩枝. 公义必当祂的腰带, 真理必当祂大腿的带子.(以赛亚书 11:1, 5)

这论及主;

“必当腰带的公义” 是指祂的爱之良善, 这良善保护天堂和教会. 当以色列人吃逾越节的羔羊时,

“当腰间束带” (出埃及记 12:11), 这个要求就表示一切事物都要存在于其适当次序中, 预备从主接受良善并付诸行动 (7863节). 这解释了为何经上说那些做好预备的人 “腰间束带”, 这也论及启示录中的七位天使:

那掌管七灾的七位天使, 从殿中出来, 穿着洁白光明的细麻衣, 胸间束着金带.(启示录 15:6)

经上论到以利亚:

他是一个多毛的人, 腰束皮带.(列王纪下 1:8)

论到约翰的话也差不多一样:

这约翰身穿骆驼毛的衣服, 腰束皮带.(马太福音 3:4)

以利亚和约翰之所以如此穿衣, 束腰, 是因为他们两人都代表圣言; 因此, 他们的衣服表示外在意义, 就是属世意义上的圣言; 因为 “毛” 表示属世层 (3301, 5247, 5569-5573节),

“骆驼” 表示属世层里面的一般记忆知识 (3048, 3071, 3143, 3145节).

“皮” 或 “皮肤” 表示外在之物 (3540节), 因此,

“皮带” 表示那在自己里面将内层事物聚集起来, 把它们包裹并保持在关联中的. 以利亚代表圣言 (参看创世记 18章序言,2762, 5247节的末尾节), 施洗约翰同样代表圣言 (9372节).

由于真理和良善被恶行解除和驱散, 故约押以诡诈杀了押尼珥之后, 经上论到约押说 “他将争战的血染了腰间束的带” (列王纪上 2:5), 以此表示他驱散并摧毁了这些真理和良善. 因此, 当真理被驱散和摧毁时, 经上说 “分裂代替腰带, 光秃代替整齐的头发” (以赛亚书 3:24). 这论及锡安的女子, 她表示属于属天教会的良善;

“分裂代替腰带” 表示对属天良善的驱散.

在以西结书中, 这话也论及阿荷利巴, 就是耶路撒冷:

因她看见人像画在墙上, 就是用丹色所画迦勒底人的像, 腰间系着带子, 她就贪恋他们.(以西结书 23:14-16)

以此表示被亵渎的真理; 因为 “迦勒底人” 是指那些表面声称相信真理, 内心却否认它们, 从而亵渎它们的人;

“画在墙上的人像” 是指外在事物中的真理的表象,

“丹色所画的像” 也是;

“腰间所系的带子” 是指他们为引诱人们相信他们的真理所伪装的良善.

由此可见在代表性教会, 那将衣服收拢为一的 “带子” 表示什么. 然而, 属世人很难被几乎无法被引导相信所表示的是这类事物, 因为他很难抛开对带子和一般对衣服的属世观念, 而去采纳属灵观念, 就是对在自己里面将真理保持在关联中的良善的观念. 因为出现在眼前的属世事物将心智锁定在它自己身上, 心智不会从那里被移走, 除非理解力的视觉能被提升至天堂之光, 此人因此能几乎从属世事物中抽象出来思考. 当这种情况发生在一个人身上时, 纯属世人所无法理解的关于信之真理和爱之良善的属灵观念就会进入.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 5620

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

5620. “一点乳香, 一点蜂蜜” 表外层属世层的良善之真理及其快乐. 这从 “乳香” 的含义清楚可知, “乳香” 是指良善之真理, 或源于良善的真理 (参看4748节). “乳香” 之所以具有这种含义, 是因为它属于香膏, 以及芳香物质. 芳香物质表示诸如属源于良善的真理的那类事物, 当这些物质还具有油膏的性质, 因而在它们的成分中有油质时, 更是如此; 因为 “油” 表示良善 (886, 3728, 4582节). 这乳香是芳香的 (参看创世记 37:25); 因此, 在原文, 这个词表示香膏. 显然, 它是软膏状的, 或油腻的. 由此可见, “乳香” 表示存在于属世层, 在此存在于外层属世层中的良善之真理, 因为经上首先提到 “乳香”, 然后又加上 “蜂蜜”, “蜂蜜” 表示那里的快乐. “蜂蜜” 之所以表示快乐, 是因为它是甜的, 自然界中的一切甜蜜皆对应于灵界中的某种快乐或愉悦. 之所以说它的快乐, 也就是存在于外层属世层中源于良善的真理之快乐, 是因为一切真理, 尤其一切良善之真理都有自己的快乐. 但这快乐源于对这类真理, 因而对它们所提供的功用的一种情感.

“蜂蜜” 表示快乐, 这一事实也可从圣言的其它经文看出来, 如以赛亚书:

必有童女怀孕生子, 给祂起名叫以马内利 (就是神与我们同在的意思). 到祂晓得弃恶择善的时候, 祂必吃奶油与蜂蜜. (以赛亚书 7:14-15)

这论及主; “奶油” 表示属天之物, “蜂蜜” 表示源于属天之物的东西.

同一先知书:

后来因为出的奶多, 他就得吃奶油; 在地中间所剩的人都要吃奶油与蜂蜜. (以赛亚书 7:22)

这论及主的国; “奶” 表示属灵良善; “奶油” 表示属天良善; “蜂蜜” 表示源于这些的事物, 即幸福, 快乐和愉悦.

以西结书:

这样, 你就妆饰了金银, 穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到了王国的尊荣. 又将我赐给你的细面, 油和蜂蜜都摆在他们面前为馨香之气. (以西结书 16:13, 19)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示属灵教会, 经上描述了它在古人当中是什么样, 后来变成什么样; 它 “妆饰了金银” 表示妆饰了属天和属灵的良善和真理; 它 “穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣” 表示存在于理性层和属世层的那两个部分中的真理; “细面” 表示属灵之物; “蜂蜜” 表示它的怡人; “油” 表示它的良善. 谁都能看出, 所有这些各自都表示诸如属于天堂的那类事物.

同一先知书:

犹大和以色列地的人都与你交易; 他们用米匿的麦子, 饼, 蜜, 油, 乳香兑换你的货物. (以西结书 27:17)

这论及推罗, 推罗表示属灵教会, 即就对良善与真理的认知而言, 它起初是什么样, 后来变成什么样 (1201节). “蜂蜜” 在此也表示从对认识并学习属天和属灵的良善和真理的情感那里所获得的愉悦和快乐.

摩西五经:

耶和华使他乘驾地的高处, 得吃田间的土产; 又使他从磐石中咂蜜, 从火石中吸油. (申命记 32:13)

这也论及古代的属灵教会; “从磐石中咂蜜” 表示从含有真理在里面的记忆知识中所得的快乐.

诗篇:

我必拿肥美的麦子给他们吃, 又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足. (诗篇 81:16)

“拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足” 表示从信之真理中所获得的快乐, 或充满来自信之真理的快乐.

申命记:

耶和华领你进入美地, 那地有流水的河, 有从山谷中流出的泉, 源; 那地有小麦, 大麦, 葡萄树, 无花果树, 石榴树; 那地有橄榄树和蜜. (申命记 8:7-8)

这论及迦南地; 在内义上论及主在天上的国度. “那地有橄榄树和蜜” 表示属灵良善及其愉悦.

由于同样的原因, 迦南地被称为 “流奶与蜜之地” (民数记 13:27; 14:8; 申命记 26:9, 15; 27:3; 耶利米书 11:5; 32:22; 以西结书 20:6). 就这些经文的内义而言, 如前所述, “迦南地” 表示主的国度; “流奶” 表示丰盛的属天-属灵事物; “流蜜” 表示从这些所得的丰盛的幸福和快乐.

诗篇:

耶和华的典章真实, 全然公义. 都比金子且比极多的精金可羡慕; 比蜜且比蜂房滴下的甘甜. (诗篇 19:9-10)

“耶和华的典章” 表示神性真理; “比蜜且比蜂房滴下的甘甜” 表示从良善所得的快乐和从真理所得的愉悦. 又:

你的言语在我上颚何等甘美, 在我口中比蜜更甜! (诗篇 119:103)

此处意思也一样:

在摩西五经, 雅各的后代在旷野所得, 以之为食物的吗哪被描述如下:

这吗哪就像芫荽的种子, 白色; 它的滋味如同搀蜜的薄饼. (出埃及记 16:31)

“吗哪” 因表示经由天堂从主而降的神性真理, 故而表示主自己的神性人身, 如祂自己在约翰福音 (6:51, 58) 所教导的. 因为主的神性人身就是一切为神性的真理所来自的源头; 事实上, 所指的就是一切为神性的真理. 正因如此, 就赋予快乐和愉悦的吗哪的滋味而言, 经上描述它 “如同搀蜜的薄饼”. “滋味” 表示良善的快乐和真理的愉悦 (参看3502节).

由于和以利亚 (2762, 5247节) 一样, 施洗约翰也代表圣言方面的主, 圣言是地上的神性真理, 所以他是那在主之前 “先来的以利亚” (玛拉基书 4:5; 马太福音 17:10-12; 马可福音 9:11-13; 路加福音 1:17); 因此, 他的衣服和食物都是有意义的符号. 它们在马太福音中被描述如下:

这约翰身穿骆驼毛的衣服, 腰束皮带, 他的食物是蝗虫, 野蜜. (马太福音 3:4; 马可福音 1:6)

“骆驼毛的衣服” 显示了就圣言字义的真理而言, 圣言是什么样. 字义, 即属世之义就是内义有一件衣服; 因为 “毛” 和 “骆驼” 都表示属世之物; “食物是蝗虫, 野蜜” 显示了就圣言字义的良善而言, 圣言是什么样; “野蜜” 表示这良善的快乐.

就外在意义而言, 以西结书中的 “蜜” 也描述了神性真理的快乐:

他对我说, 人子啊, 要吃我所赐给你的这书卷, 充满你的肚腹. 我就吃了, 口中觉得其甜如蜜. (以西结书 3:3)

启示录:

天使对我说, 你拿着吃尽了, 便叫你肚子发苦, 然而在你口中要甜如蜜. 我从天使手中把小书卷接过来, 吃尽了, 在我口中果然甜如蜜, 及至吃完了, 肚子觉得发苦了. 他对我说, 你必在许多人民, 民族, 方言, 君王面前再说预言. (启示录 10:9-11)

以西结书中的 “书卷” 和启示录中的 “小书卷” 表示神性真理. 味道 “甜如蜜” 表示就外在形式而言, 这书卷令人快乐; 因为神性真理就像圣言, 在外在形式或字义上是令人快乐的, 因为这字义或外在形式允许各人以适合各人的任何方式来理解和诠释它. 但内义不允许这样, 这一点由它的苦味来表示; 因为内义揭示人内在的样子. 外在意义之所以令人快乐, 是因为如前所述, 人能以适合他的任何方式来解释其中的事物. 包含在外在意义中的真理都是总体真理, 并且在添加限定它们的具体真理, 以及添加限定具体真理的细节真理之前, 一直是总体真理. 外在意义也充满快乐, 因为它是属世的, 藏有属灵之物在自己里面. 此外, 它也必须充满快乐, 以便人能接受它, 也就是被引入其中, 而不是被吓阻在门槛处.

主复活后当着门徒的面所吃的 “蜜房和烧鱼” 也表示圣言的外在意义, “鱼” 表示与外在意义有关的真理, “蜜房” 表示它的愉悦; 对此, 我们在路加福音中读到:

耶稣就说, 你们这里有什么吃的没有? 他们便给祂一片烧鱼和一块蜜房, 祂接过来, 在他们面前吃了. (路加福音 24:41-43)

由于鱼和蜜房表示这些事物, 所以主对他们说:

这些就是我从前与你们同在之时对你们所讲的话, 就是: 摩西的律法, 先知的书和诗篇上所记的关于我的话都必须应验. (路加福音 24:44)

表面上看, 所表示的不是这类事物, 因为他们有一片烧鱼和一块蜜房似乎是很偶然的. 而事实上, 他们拥有这些东西是天意; 不仅这一点, 而且圣言中所提到的其它一切最小的事都是天意. 由于所表示的是这类事物, 所以主论到圣言说, 它里面所记的是关于祂自己的事. 然而, 旧约字义中所记关于主的事极少; 但包含在其内义中的一切都与主有关; 圣言的神圣性便由此而来. 这就是主说 “摩西的律法, 先知的书和诗篇上所记的关于我的话都必须应验” 所表示的.

由此可见 “蜂蜜” 表示从良善与真理, 也就是从对它们的情感所得的快乐, 尤其表示外在快乐, 因而表示外层属世层的快乐. 由于这快乐具有这样的性质: 它是从世界经由感官得来的, 因而包含大量源于尘世之爱的事物在里面, 所以人们被禁止在素祭中使用蜂蜜. 这一点在利未记中说明如下:

凡献给耶和华的素祭都不可发酵, 因为你们不可烧一点酵, 一点蜜, 当作火祭献给耶和华. (利未记 2:11)

“蜜” 表示这种外在快乐, 它因包含某种尘世之爱的东西在里面, 故类似于酵母, 因此被禁止. 至于 “酵” 或 “发酵” 是什么意思, 可参看前文 (2342节).

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)