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以西结书 20

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1 第七年五初十日,有以色列的几个长老求问耶和华在我面前。

2 耶和华的临到我说:

3 人子啊,你要告诉以色列的长老耶和华如此:你们是求问我麽?耶和华:我指着我的永生起誓,我必不被你们求问。

4 人子啊,你要审问审问他们麽?你当使他们知道他们列祖那些可憎的事,

5 对他们耶和华如此:当日我拣选以色列,向雅各家的後裔起誓,在埃及将自己向他们显现,:我是耶和华─你们的

6 那日我向他们起誓,必领他们出埃及,到我为他们察看的流奶与蜜之;那在万国中是有荣耀的。

7 我对他们,你们各要抛弃眼所喜爱那可憎之物,不可因埃及偶像玷污自己。我是耶和华─你们的

8 他们却悖逆我,不肯从我,不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物,不离弃埃及偶像。我就,我要将我的忿怒倾在他们身上,在埃及向他们成就我怒中所定的。

9 我却为我名的缘故没有这样行,免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎;我领他们出埃及,在这列国人的眼前将自己向他们显现。

10 这样,我就使他们出埃及,领他们到旷野

11 将我的律例赐他们,将我的典章指示他们;人若遵行就必因此活着。

12 又将我的安息日赐他们,好在我与他们中间为证据,使他们知道我─耶和华是叫他们成为的。

13 以色列家却在旷野悖逆我,不顺从我的律例,厌弃我的典章(人若遵行就必因此活着),大大干犯我的安息日。我就,要在旷野将我的忿怒倾在他们身上,灭绝他们。

14 我却为我名的缘故,没有这样行,免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。

15 并且我在旷野向他们起誓,必不领他们进入我所赐他们流奶与蜜之(那在万国中是有荣耀的);

16 因为他们厌弃我的典章,不顺从我的律例,干犯我的安息日,他们的随从自己的偶像

17 虽然如此,我眼仍顾惜他们,不毁灭他们,不在旷野将他们灭绝净尽。

18 我在旷野对他们的儿女:不要遵行你们父亲的律例,不要谨守他们的恶规,也不要因他们的偶像玷污自己。

19 我是耶和华─你们的,你们要顺从我的律例,谨守遵行我的典章,

20 且以我的安息日为。这日在我与你们中间为证据,使你们知道我是耶和华─你们的

21 只是他们的儿女悖逆我,不顺从我的律例,也不谨守遵行我的典章(人若遵行就必因此活着),干犯我的安息日。我就,要将我的忿怒倾在他们身上,在旷野向他们成就我怒中所定的。

22 虽然如此,我却为我名的缘故缩没有这样行,免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。

23 并且我在旷野向他们起誓,必将他们分散在列国,四散在列邦;

24 因为他们不遵行我的典章,竟厌弃我的律例,干犯我的安息日,眼目仰望他们父亲偶像

25 我也任他们遵行不美的律例,谨守不能使人活着的恶规。

26 因他们将一切头生的经火,我就任凭他们在这供献的事上玷污自己,好叫他们凄凉,使他们知道我是耶和华

27 人子啊,你要告诉以色列耶和华如此:你们的列祖在得罪我的事上亵渎我;

28 因为我领他们到了我起誓应许赐他们的,他们见各山、各茂密,就在那里献祭,奉上惹我发怒的供物,也在那里焚烧馨的祭牲,并浇上奠祭。

29 我就对他们:你们所上的那甚麽呢?(那处的名字巴麻直到今日。)

30 所以你要对以色列耶和华如此:你们仍照你们列祖所行的玷污自己麽?仍照他们可憎的事行邪淫麽?

31 你们奉上供物使你们儿子的时候,仍将一切偶像玷污自己,直到今日麽?以色列家啊,我岂被你们求问麽?耶和华:我指着我的永生起誓,我必不被你们求问。

32 你们:我们要像外邦人和列国的宗族一样,去事奉头与石头。你们所起的这心意万不能成就。

33 耶和华:我指着我的永生起誓,我总要作王,用大能的和伸出来的膀,并倾出来的忿怒,治理你们。

34 我必用大能的和伸出来的膀,并倾出来的忿怒,将你们从万民中领出来,从分散的列国内聚集你们。

35 我必你们到外邦人的旷野,在那里当面刑罚你们。

36 我怎样在埃及旷野刑罚你们的列祖,也必照样刑罚你们。这是耶和华的。

37 我必使你们从杖经过,使你们被约拘束。

38 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人,将他们从所寄居的方领出,他们却不得入以色列。你们就知道我是耶和华

39 以色列家啊,至於你们,耶和华如此:从此以若不从我,就任凭你们去事奉偶像,只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的名。

40 耶和华:在我的,就是以色列处的,所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们,向你们要供物和初熟的土产,并一切的物。

41 我从万民中领你们出来,从分散的列国内聚集你们,那时我必悦纳你们好像馨之祭,要在外邦人眼前在你们身上显为

42 我领你们进入以色列,就是我起誓应许赐你们列祖之,那时你们就知道我是耶和华

43 你们在那里要追念玷污自己的行动作为,又要因所做的一切恶事厌恶自己。

44 耶和华以色列家啊,我为我名的缘故,不照着你们的恶行和你们的坏事待你们;你们就知道我是耶和华

45 耶和华的临到我说:

46 人子啊,你要面向南方,向南滴下预言攻击方田野的树林。

47 方的,要耶和华的耶和华如此:我必使在你中间着起,烧灭你中间的一切青和枯,猛烈的焰必不熄灭。从,人的脸面都被烧焦。

48 凡有血气的都必知道是我─耶和华使火着起,这火必不熄灭。

49 於是我:哎!耶和华啊,人都指着我:他岂不是比喻的麽?

   

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属天的奥秘 # 9011

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9011. “我就给你设下一个地方, 他可以往那里逃跑” 表一种无可指责, 因而免于惩罚的状态. 这从 “地方” 和 “逃难所” 的含义清楚可知: “地方” 是指状态 (参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321, 4882, 5605, 7381节); “庇难所”, 或一个不是经过预谋或偶然杀了别人的人可以逃往的地方, 是指无可指责, 因而免于惩罚的一种状态. 因为那些偶然, 也就是不是有意, 因而不是由于预谋或任何事先的考虑, 或不是出于意愿中的一种邪恶情感而击杀任何人的人没有自己的任何过错. 因此, 当这种人来到一个庇难所时, 他们就免于惩罚. 这些人代表那些不是故意伤害任何人的信之真理和良善, 从而灭绝他的属灵生命的人; 因为他们的状态是一种无可指责, 因而免于惩罚的状态. 这也适用于那些完全信仰自己的宗教, 然而其宗教充满虚假的人, 他们利用它的教导来推理反对信之真理和良善, 从而使人信服, 如有良知, 因而狂热的异教徒所行的那样.

这些人由那些要逃往庇难所的人来代表, 这一点明显可见于摩西五经:

你要选择适当的城, 为你们作避难城, 使误杀灵魂的人可以逃到那里. 倘若人没有敌意, 无意间将人推倒; 或不是故意把器物扔在人身上; 或是没有看见他的时候, 用可以打死人的石头, 扔在人身上, 以致于死, 本来与他无仇, 也无意害他. (民数记 35:11, 22, 23)

申命记:

误杀人的逃到那里可以存活的案例是这样: 人无意杀了同伴, 素来不恨他, 就如他与同伴同入森林砍伐树木, 手拿斧子一砍, 本想砍下木头, 不料, 这铁器脱了把, 飞落在同伴身上, 以致他死, 这人就可以逃到那些城的一座城, 就可以存活. (申命记 19:4-5)

此处描述了一个无可指责, 免于惩罚之人的状态, 他通过他信以为真理的信之虚假, 或通过源于感官幻觉的记忆知识而伤害了某人, 从而对他的内在人或属灵人造成伤害. 为了表达这层含义, 这种意外或偶然事件通过某种器物和扔在同伴身上以致他死的石头, 同样通过二人都在森林里砍伐树木时脱把的斧子及其上的铁器来描述. 用这类细节来描述这个事件的原因在于, “器物” 表示记忆知识; “石头” 表示信之真理, 在反面意义表示虚假; “斧子上的铁器” 也是; “砍伐树木” 表示利用自己宗教的教导来争论何为良善.

谁都能看出, 如果不是出于某种隐藏的原因, 过失杀人不是通过森林中脱把的斧子上的铁器来描述, 因为这种偶然事件极少发生, 事实上, 许多年也未必发生一次. 这种偶然事件以这种方式被描述是由于内义的缘故, 内义描述了别人通过他由于其宗教信仰的教导而信以为真理的信之虚假而向一个灵魂所造成的伤害. 因为凡通过自己信以为真理的虚假造成伤害的人都不是故意, 或出于一种更好的良知而造成伤害, 因为他是照其宗教信仰, 因而出于热情而如此行的. 为在内义上表示这些事, 如前所述, 它们通过那些误杀同伴的人, 通过 “石头”, 通过在森林里砍伐树木, 以及在砍伐的过程中没有落到木头上, 反而落到同伴身上的斧子上的铁器来描述; 因为 “石头” 是指属世人中的信之真理, 在反面意义上是指虚假 (参看643, 1298, 3720, 6426, 8609, 8941节), “铁” 也是 (425, 426节); “脱把 (即木柄) 的斧子上的铁器” 是指与良善分离的真理, 因为 “把或木” 是指良善 (643, 2812, 3720, 8354节); “砍伐树木” 表示将功德置于行为中 (1110, 4943, 8740节); 但 “在森林中砍伐树木” 表示讨论这些和类似的事, 还质疑它们; 因为 “森林” 表示一种宗教体系.

在耶利米书, “在森林中用斧子砍伐树木” 就表示这类事:

埃及的的雇勇要全力行进, 像砍伐树木的, 用斧子来攻击她. 耶和华说, 他们要砍倒她的森林. (耶利米书 46:22, 23)

此处 “在森林里砍伐树木” 表示照着虚假的宗教习俗行事, 破坏诸如构成教会的那类事物. 事实上, 教会被称为 “森林”, “花园” 和 “乐园”; 它凭知识而被称为 “森林”, 凭聪明而被称为 “花园”, 凭智慧而被称为 “乐园” (3220节), 因为 “树” 表示对良善和真理的觉知, 以及关于它们的认知或知识 (103, 2163, 2722, 2972, 4552, 7690, 7692节). “森林” 因表示知识, 因而外在事物方面的教会, 故也表示宗教习俗.

在大卫诗篇, “森林” 或 “树木” 表示知识或外在事物方面的教会:

愿田和其中所有的都欢乐! 那时森林中的树木都要歌唱. (诗篇 96:12)

又:

看哪, 我们听说祂在以法他, 我们在森林的田野上找到了祂. (诗篇 132:6);

这些话论及主. 以赛亚书:

以色列的光必成为火, 他的圣者必成为火焰. 它要焚烧他森林和肥田的荣耀; 连魂带体全然烧尽; 他森林中剩下的树必稀少, 就是孩子也能写其数. 他要用铁器砍下森林里缠绕的树枝, 黎巴嫩必因大能者而倒下. (以赛亚书 10:17-19, 34)

“森林” 表示关于真理的认知或知识方面的教会; “肥田” (Carmel) 表示关于良善的认知或知识方面的教会; “黎巴嫩” 和 “黑门” 也是; “森林的树” 表示认知或知识, 如前所述; “孩子也能写的数” 表示它们的稀少, “森林里缠绕的树枝” 表示记忆知识 (2831节).

同一先知书:

你说, 我率领许多战车上山顶, 到黎巴嫩那边; 我要砍伐其中高大的香柏树和上好的松树; 然后我必上它的极高之处, 进入肥田的森林. (以赛亚书 37:24)

耶利米书:

我必按你们做事的结果刑罚你们, 我也必使火在她的森林中着起. (耶利米书 21:14)

以西结书:

你要预言攻击南方田野的森林; 对南方的森林说, 看哪, 我必使火在你中间着起, 烧灭一切树. (以西结书 20:46, 47)

弥迦书:

用你的杖牧放你的民, 就是独居在迦密中间森林里的你产业的羊群. (弥迦书 7:14)

谁看不出在这些经文中, “森林” 不是指一个森林, 作为 “森林” 的 “黎巴嫩” 和 “迦密” 也不是指黎巴嫩和迦密, 而是指教会的某种东西? 然而, 至于表示教会的哪个方面, 这一点至今仍是隐藏的, 因为内义被隐藏起来了. 但令人惊讶的是, 在如此博学如欧洲 (欧洲比其它各大洲都要博学) 的世界, 在其每一个细节都有一个内义的圣言存在的地方, 竟然缺乏关于内义的知识, 甚至连对它的意识都没有. 然而这种知识却存在于迦勒底, 亚述, 埃及和阿拉伯的古人当中, 并从那里而存在于希腊的古人当中; 在他们的书籍, 象征符号和象形文字里仍能遇见这类事物. 不过, 这种知识之所以灭亡, 是因为不信属灵之物的任何真实存在.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)