9429. “耶和华的荣耀停于西乃山” 表主在天堂的圣言的内层事物. 这从 “耶和华的荣耀” 和 “西乃山” 的含义清楚可知:

“耶和华的荣耀” 当论及圣言时, 是指它的内在意义, 因而是指圣言的内层事物 (参看创世记 18序言, 5922节);

“西乃山” 是指从主发出的神性真理, 因而是指天堂, 如前所述 (9420, 9427节). 圣言的内层事物之所以被称为 “荣耀”, 是因为从显为太阳的主发出的神性真理构成天堂里的光, 这光能使那里的天使用眼睛观看, 同时赋予他们聪明, 智慧 (1531, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4302, 4415, 4527, 5400, 6313, 6608, 6905, 6907, 8644, 8707, 8861节). 这神性之光是天上一切荣耀的源头, 它的亮度超出所有人的想象. 由此明显可知为何圣言的内在意义由 “荣耀或荣光” 来表示; 因为圣言的内在意义就是天上从主发出的神性真理, 因而是作为那里一切荣耀或荣光之源头的光.

这就是圣言的许多经文中 “荣耀或荣光” 的意思, 如经上说 “见人子有荣耀, 驾着云” (马太福音 24:30; 路加福音 21:27); 主受害之后 “进入祂的荣耀” (路加福音 24:26);

“当人子在祂荣耀里降临的时候, 要坐在祂荣耀的宝座上” (马太福音 25:31),

“坐在荣耀的宝座上” 表示根据来自祂自己的神性真理进行审判; 还有 “摩西, 以利亚在荣光里显现” (路加福音 9:30, 31),

“摩西, 以利亚” 在此是指圣言 (参看创世记 18章序言,2762, 5247, 9372节). 在约翰福音中,

“主的荣耀” 也所表相同:

如今人子得了荣耀, 神在祂身上也得了荣耀. 如果神在祂身上得了荣耀, 神也在自己身上荣耀祂, 并且立刻荣耀祂.(约翰福音 13:31-32)

“在神身上得了荣耀” 表示变成神性真理所源于的神性良善. 类似的话出现在约翰福音 (12:28).

在下列经文中,

“荣耀或荣光” 也表示诸如存在于天堂中的发自主的神性真理:

在旷野有人声呼喊着, 预备耶和华的路. 耶和华的荣耀必然显现, 凡有血气的必一同看见.(以赛亚书 40:3, 5)

这些话论述了主的降临; 其中,

“必然显现的耶和华的荣耀” 是指神性真理. 主就是这真理, 因为这真理来自祂, 这一点明显可见于约翰福音:

太初有圣言, 圣言与神同在, 神就是圣言. 生命在祂里头, 这生命就是人的光. 祂是真光. 圣言成了肉身, 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光.(约翰福音 1:1, 4, 9, 14)

此处 “圣言” (中文版本均译为道) 是指神性真理;

“光” 也是; 由此明显可知 “见过祂的荣光” 表示什么. 除了当主变形像的时候外, 主并未以其它任何荣光出现在世上, 这是众所周知的.

在约翰福音的其它地方,

“荣耀” 具有同样的含义:

以赛亚说这些话, 是因为看见了祂的荣耀, 就指着祂说的. 但他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀. 我到世上来, 乃是光, 叫凡信我的, 不住在黑暗里.(约翰福音 12:41, 43, 46)

此处 “主的荣耀” 和 “神的荣耀” 也表示神性真理, 而 “人的荣耀” 表示虚假. 以赛亚书:

发光! 因为你的光已经来到! 耶和华的荣耀已升起来照耀你. 耶和华要升起照耀你, 祂的荣光要显在你身上. 黎巴嫩的荣耀, 必来到你这里, 使我圣所之地荣美. 你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩; 因为耶和华必作你永远的光.(以赛亚书 60章)

这明显论述了主的降临, 祂的国度, 天堂和教会. 这一整章描述了从祂神性人身发出的神性真理, 这神性真理被称为 “光”,

“荣耀” 和 “荣光”.

同一先知书:

他们从日落之处必敬畏耶和华的名; 从日出之地, 也必敬畏祂的荣耀. 必有一位救赎主来到锡安.(以赛亚书 59:19, 20)

此处也论述主;

“耶和华的名” 表示敬拜所来自的一切信之真理和爱之良善 (2724, 3006, 6674, 9310节). 又:

我凭公义召你, 必使你作人民的约, 作列族之光. 我是耶和华, 这是我的名. 我必不将我的荣耀归给别人.(以赛亚书 42:6, 8)

这也在论述主, 其中 “列族之光” 表示来自祂的神性真理;

“不将祂的荣耀归给别人” 表示这神性真理不是从其他人, 乃是从主发出的, 主与耶和华为一. 又:

我为我自己的缘故, 我自己的缘故必行这事; 我必不将我的荣耀归给别人.(以赛亚书 48:11)

在以赛亚书的别处,

“荣耀” 具有同样的含义:

你们的光就必突然发出如破晓; 你们的公义必在你们前面行; 耶和华的荣光必将你们招聚起来.(以赛亚书 58:8)

同一先知书:

他必来聚集万族万舌, 使他们来看我的荣耀.(以赛亚书 66:18)

又:

万军之耶和华必在锡安山, 在耶路撒冷掌权, 在敬畏祂的众长老面前必有荣耀.(以赛亚书 24:23)

民数记:

耶和华说, 我是活着的那一位; 全地要被耶和华的荣耀充满.(民数记 14:20, 21)

这些经文论述的是主,

“荣耀或荣光” 表示从祂发出的神性真理.

又:

我见主坐在高而被举起的宝座上. 祂上面有撒拉弗侍立. 彼此呼喊, 圣哉! 圣哉! 圣哉! 万军之耶和华; 祂的荣光充满全地! (以赛亚书 6:1-3)

诗篇:

诸天述说神的荣耀.(诗篇 19:1)

又:

列族要敬畏耶和华的名; 地上诸王都敬畏你的荣耀. 因为耶和华建造了锡安, 在祂荣耀里显现.(诗篇 102:15, 16)

启示录:

有神的荣耀光照圣耶路撒冷, 又有羔羊为城的灯. 得救的列族要在城的光里行走; 地上的君王必将自己的荣耀, 尊贵归与那城.(启示录 21:23-24)

“圣耶路撒冷” 表示新教会;

“神的荣耀” 表示其中来自主的神性真理;

“他们要在其中行走的光” 所表相同; 带来荣耀的 “地上的君王” 表示那些处于源于良善的真理之人 (2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节). 由此可见停留在西乃山上的 “耶和华的荣耀” 表示什么 (也可参看8427节).

2009. “你的名不再叫亚伯兰” 表祂要脱去人性, “你的名要叫亚伯拉罕” 表祂要披上神性. 这从 “名”, “亚伯兰” 和之后 “亚伯拉罕” 的含义清楚可知. 在圣言中, 当提及 “你的名要叫” 时, 它表示其性质, 也就是说, 这个人将具有的性质. 这从第一卷的论述明显可知 (144, 145, 1754节). 因为 “名” 表其性质, 故一个名字就包含那人里面整体上的一切事物. 因为在天堂, 没人注意任何人的名字, 但当以名字提及某个人, 或提到一个名字时, 这个人的本性, 也就是属于他, 与他相关并在他里面的一切都会浮现在脑海中. 因此, 在圣言中, “名” 表其性质. 为了更清楚地理解这个问题, 我们从圣言引用以下经文进一步证实. 如摩西五经中的赐福:

愿耶和华赐福给你, 保守你. 愿耶和华使他的脸光照你, 仁慈待你; 愿耶和华向你仰脸, 赐你平安. 他们要如此奉我的名为以色列人祝福. (民数记 6:24-27)

由此明显可知 “名” 和 “奉耶和华的名为以色列人祝福” 表示什么, 也就是说, 耶和华赐福, 保守, 启示, 仁慈, 赐平安, 因此这就是耶和华或主的本质属性.

十诫:

不可妄称耶和华你神的名; 因为妄称耶和华名的, 耶和华必不以他为无罪. (出埃及记 20:7; 申命记 5:11)

此处 “妄称神的名” 并非表示祂的名字, 而表示源于祂的每一个事物, 因而表示属于对其敬拜的每一个事物, 它必不可被轻蔑对待, 更不可被污秽之物亵渎和玷污. 在主祷文:

愿人都尊你的名为圣. 愿你的国降临, 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上. (路加福音 11:2)

这里的 “名” 也不是指名字, 而是指爱与信的一切事物. 因为这些是神的, 或主的, 都源于祂. 由于这些是神圣的, 故当它们被视为神圣时, 主的国就降临, 祂的旨意行在地上, 如同行在天上.

“名” 表这类事物, 这从新旧约中凡提及 “名” 的所有经文明显可知. 如以赛亚书:

在那日, 你们要说, 当称谢耶和华, 求告祂的名, 将祂所行的传扬在万民中, 提说祂的名已被尊崇. (以赛亚书 12:4)

此处 “求告耶和华的名” 并 “提说祂的名已被尊崇” 决非表示使这个名字本身成为敬拜的对象, 或认为求告耶和华就是单纯叫祂的名字, 而是认识祂的本质属性, 因而认识源于祂的每一个事物. 同一先知书:

因此, 你们要在乌陵荣耀耶和华, 在众海岛荣耀耶和华以色列神的名. (以赛亚书 24:15)

此处 “在乌陵荣耀耶和华” 表以爱的神圣事物来荣耀或敬拜祂. “在众海岛荣耀耶和华以色列神的名” 表以信的神圣事物来荣耀或敬拜祂.

又:

耶和华我们的神啊! 我们专要倚靠你, 提你的名. (以赛亚书 26:13)

又:

我从北方兴起一人, 他从日出之地而来, 是求告我名的. (以赛亚书 41:25)

此处 “提耶和华的名” 和 “求告祂的名” 表出于爱之善和信之真敬拜. 从北方来的是指教会之外, 不知道耶和华名的人. 他们若过着彼此仁爱的生活, 崇敬某个神明为宇宙的创造者, 就是 “求告耶和华的名”. 因为 “求告耶和华的名” 在于敬拜及其性质, 而不在于这个名. 主也与外邦人同在 (参看932, 1032, 1059节).

同一先知书:

列族必见你的公义, 列王必见你的荣耀. 你必得新名的称呼, 是耶和华亲口所起的. (以赛亚书 62:2)

“你必得新名的称呼” 表变成另外一个人, 也就是说被新造或重生, 因而成为这样的人. 弥迦书:

万民各奉己神的名而行, 我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行. (弥迦书 4:5)

“奉己神的名而行” 明显表亵渎的敬拜, 而 “奉耶和华的名而行” 表真正的敬拜. 玛拉基书:

从日出之地到日落之处, 我的名在列族中必尊为大. 在各处, 人必奉我的名烧香, 献洁净的供物. 因为我的名在列族中必尊为大. (玛拉基书 1:11)

此处 “名” 表示敬拜, 而非名字; 这种敬拜是耶和华或主的本质属性, 祂愿意由此被崇拜.

摩西五经:

但耶和华你们的神从你们各支派中, 选择何处为立祂名的居所, 使祂的名住在那里, 凡我所吩咐你们的, 都要奉到那居所. (申命记 12:5, 11, 14; 16:2, 6, 11)

此处 “立祂名” 和 “使祂的名住在那里” 表示敬拜, 而非名字, 因而表示耶和华或主的本质属性, 祂要通过这本质属性被敬拜. 祂的本质属性在于爱之善和信之真, “耶和华的名住在” 那些被这类良善与真理所主导的人身上. 耶利米书:

你们且往示罗去, 就是我先前立为我名的居所. (耶利米书 7:12)

此处 “名” 同样表敬拜, 因而表关于正信的教义. 谁都能清楚看出, 耶和华不住在仅仅认识并叫祂名的人身上, 因为没有对其本质属性的任何概念和认识, 也没有对其本质属性的任何信, 那么这个名字本身纯粹是一个口头语. 由此明显可知, “名” 表其性质, 以及对其性质的认识.

摩西五经:

那时, 耶和华将利未支派分别出来, 事奉祂, 奉祂的名祝福. (申命记 10:8)

此处 “奉耶和华的名祝福” 不是通过这个名字祝福, 而是通过前面所提及的属于耶和华名的事物祝福. 耶利米书:

这是祂的名, 他们必称祂为耶和华我们的义. (耶利米书 23:6)

此处 “名” 表公义, 也就是这些话所论及的主的本质属性. 以赛亚书:

自我出胎, 耶和华就选召我; 自出母腹, 祂就提我的名. (以赛亚书 49:1)

这些话也论及主. “祂就提我的名” 表关于其本质属性的教导.

“名” 表其性质, 这在启示录看得更清楚:

在撒狄, 你还有几名是未曾污秽自己衣服的; 他们要穿白衣与我同行, 因为他们是配得过的. 凡得胜的, 必这样穿白衣, 我也必不从生命册上涂抹他的名, 且要在我父面前和众天使面前认他的名. 得胜的, 我要将我神的名和我神城的名 (这城就是从天上, 从我神那里降下来的新耶路撒冷), 并我的新名, 都写在他上面. (启示录 3:4, 5, 12)

此处很明显, 名字表示得胜者的本质属性, 而非这个名字. “生命册上的名” 并非指别的东西. “要在我父面前认他的名” 和 “将我神的名和城的名, 并我的新名, 都写在他上面” 也不是指别的东西. 这同样适用于经上所说记在生命册和天上的名字 (启示录 13:8; 17:8; 路加福音 10:20).

在天堂, 人唯独通过其本性或品性被别人认出来, 其本性或品性在字面上就以这个名字来表述. 谁都能从以下事实看出这一点: 即在世上, 无论提到谁的名字, 这个人的本性或品性就会在听者的脑海里呈现出一个形像, 他凭这个形象有别于他人并被他人所认识. 在来世, 这些形像会保留下来, 而名字则会消失, 这在天使当中尤为明显. 正因如此, “名” 的内义表其本质属性, 或了解其性质. 又:

骑在白马上的头上戴着许多冠冕, 又有写着的名字, 除了祂自己没有人知道. 祂穿着溅了血的衣服, 祂的名称为神之道. (启示录 19:12, 13)

此处经上公开声称 “祂的名” 就是神之道, 因而是骑在白马上的, 即主的本质属性.

“耶和华的名” 就是认识祂的属性, 也就是说, 祂是一切爱之善和一切信之真. 这从主的这些话清楚可知:

公义的父啊, 我已经认识你, 这些人也知道你差了我来. 我已将你的名指示他们, 还要指示他们, 使你所爱我的爱在他们里面, 我也在他们里面. (约翰福音 17:25, 26)

“神的名” 或 “主的名” 就是有关爱与仁的信之全部教义, 也就是 “信祂的名” 所表示的. 这从约翰福音中的这些话明显可知:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. (约翰福音 1:12)

你们奉我的名无论求什么, 我必成就. 你们若爱我, 就必遵守我的命令. (约翰福音 14:13-15)

你们奉我的名, 无论向父求什么, 祂就赐给你们. 我将这些事吩咐你们, 是要叫你们彼此相爱. (约翰福音 15:16, 17)

马太福音:

因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间. (马太福音 18:20)

此处 “奉主的名聚会” 表那些由爱与仁的信之教义所主导, 因而由爱与仁所主导的人.

同一福音书:

你们要为我的名被众族恨恶. (马太福音 10:22; 24:9, 10; 马可福音 13:13)

此处 “为我的名” 明显表示为了教义. 名字本身没什么用处, 有用处的是这个名字所包含的东西, 也就是说, 构成仁与信的一切. 这从马太福音中的这些话明显看出来:

我们不是奉你的名传道, 奉你的名赶鬼, 奉你的名行许多异能吗? 我就明明地告诉他们说, 我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧! (马太福音 7:22, 23)

由此清楚可知, 人的敬拜若仅在于一个名字, 如犹太人奉耶和华的名, 基督徒奉主的名, 那么他不会因此比别人更有价值, 因为这个名字一点用处也没有. 但是, 若他们具有遵守主命令的品性, 那么这名字就有价值了, 因为这就是 “信祂名” 的含义. 而且, 他们说不能奉其他名, 只能奉主的名才会有救赎, 其实意思是说, 救赎不在于任何教义, 也就是说, 救赎只在于相爱, 相爱才是信的真正教义, 因而救赎只在主里面, 因为一切爱和一切源于那爱的信唯独来自祂.