9420. “摩西就上了神的山” 表朝天堂的方向. 这从 “西乃山” 的含义清楚可知,

“西乃山”, 即此处 “神的山”, 是指来自主的律法或神性真理, 因而是指诸如存在于天堂的圣言, 故也指天堂本身 (参看8399, 8753, 8793, 8805节). 揭示之所以在山上进行, 并且这山被称为 “神的山”, 是因为 “山” 表示爱的天堂属性, 也就是良善, 因而表示天堂, 在至高意义上表示主 (795, 796, 2722, 4210, 6435, 8327节);

“神的山” 表示源于主的神性之爱之神性良善的神性真理 (8758节). 因为在圣言中, 主凭神性真理而被称为 “神”, 凭神性良善而被称为 “耶和华” (2769, 2807, 2822, 3921节的末尾,4295, 4402, 7010, 7268, 8192, 8301, 8988, 9167节). 这就是为何它被称为 “神的山”.

“西乃山” 表示律法或从主的神性良善发出的神性真理, 因而表示圣言, 在至高意义上表示主, 这一点明显可见于诗篇:

在神面前地震动, 天也滴雨, 西乃山在神, 以色列的神面前也震动. 神的战车无数, 和平者成千上万; 主在其中, 西乃山在圣所中.(诗篇 68:8, 17)

“地” 和 “天” 是指教会的外在和内在 (参看1733, 2117, 2118节的末尾,3355, 4535节);

“战车” 是指教义 (2760, 5321, 8146, 8148, 8215节), 因此,

“神的战车” 是指教义事物, 或诸如存在于天堂中的神之真理. 由此明显可知,

“西乃山在神, 以色列的神面前” 和 “西乃山在圣所中” 表示律法, 或从主的神性良善发出的神性真理, 在至高意义上表示在天堂的主. 士师记:

耶和华啊, 你从西珥出来, 由以东田野向前行. 那时地震动 天滴下, 云也滴下雨水. 群山在耶和华面前摇摇欲坠; 这西乃山在耶和华面前也是这样.(士师记 5:4, 5)

“这西乃山” 表示从主的神性良善发出的神性真理. 在摩西五经也一样:

耶和华从西乃而来, 从西珥向他们显现, 从巴兰山发出光辉, 从万万圣者中来临; 从祂右手向他们发出烈火的律法.(申命记 33:2)

10607. “谁也不可和你一同上来” 表以色列民族不能站在神性真理中. 这从 “不上来” 的含义清楚可知, “不上来”, 此处即不与摩西上西乃山, 是指不进入神性真理的启示所来自的天堂, 因而不能站在神性真理中. 因为 “西乃山” 表示神性真理的启示所来自的天堂 (参看8805, 8931, 9420, 10605节); “摩西” 代表接受神性真理的教会, 敬拜和圣言所取的外在形式. 所指的是以色列民族, 这是显而易见的, 因为这个禁令, 即 “谁也不可和你一同上来”, 以及 “遍山都不可见到人” 指着这个民族的成员说的.

“摩西” 在此代表接受神性真理的圣言, 教会和敬拜所取的外在形式, 这一点从本章的一切细节明显看出来, 如: ⑴摩西要上到西乃山, 站在那里的山顶上, 百姓要从山上搬回来. ⑵在接下来的经文中, 耶和华对摩西说话, 好像只和他说话, 没有和百姓说话一样, 如第10节: “在你中间的众百姓都要看见, 这是我向你所行的一件奇事”; 11节: “我今天所吩咐你的, 你要谨守; 看哪, 我要从你面前撵出”; 12节: “你要谨慎, 恐怕你与所去的那地的居民立约”; 14节: “不可向别神下拜”; 15节: “恐怕你与那地的居民立约, 有人叫你, 你便吃他们的祭物”; 16节: 不可 “为你的儿子娶他们的女儿” 等等. ⑶后来, 经上说, 摩西的面皮发光; 百姓怕挨近他; 因此每当与百姓说话时, 他都用帕子蒙上脸.

从这一切细节明显看出, 在本章, 摩西代表接受神性真理的圣言, 教会和敬拜所取的外在形式, 里面的神性真理就通过这外在形式闪耀出来. 摩西代表这外在形式, 而非它里面所含的东西, 这一点从本章的一切细节同样明显看出来, 如: 耶和华在云中降临, 和摩西一同站立, 因为 “云” 表示圣言所取的外在形式; 然后耶和华将所要遵守的教会和敬拜的外在事物, 而不是内在事物吩咐给他. 在前一章, 摩西代表某种类似的外在事物, 这从7-11和17-23节经文 (参看10563, 10571节) 明显看出来. 但不接受任何内在事物的一个外在就存在于以色列民族当中.