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出埃及记 22

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1 牛或,无论是宰了,是了,他就要以五牛赔一牛,赔一

2 人若遇见挖窟窿,把打了,以至於,就不能为他有流血的罪。

3 太阳已经出来,就为他有流血的罪。贼若被拿,总要赔还。若他一无所有,就要被,顶他所偷的物。

4 若他所偷的,或牛,或,或羊,仍在他下存活,他就要加倍赔还。

5 若在田间或在葡萄园里放牲畜,任凭牲畜上别的田里去吃,就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。

6 若点焚烧荆棘,以致将别人堆积的禾捆,站着的禾稼,或是田园,都烧尽了,那点的必要赔还。

7 若将或家具交付邻舍看守,这物从那的家被去,若把到了,要加倍赔还;

8 不到,那家主必就近审判官,要看看他拿了原主的物件没有。

9 两个人的案件,无论是为甚麽过犯,或是为牛,为,为羊,为衣裳,或是为甚麽失掉之物,有一人:这是我的,两造就要将案件禀告审判官,审判官定谁有罪,谁就要加倍赔还。

10 若将,或牛,或羊,或别的牲畜,交付邻舍守,牲畜,或受伤,或被赶去,无见,

11 那看守的人要凭着耶和华起誓,里未曾拿邻舍的物,本就要罢休,看守的人不必赔还。

12 牲畜若从看守的那里被去,他就要赔还本主;

13 若被野兽撕碎,看守的要带来当作证据,所撕的不必赔还。

14 若向邻舍甚麽,所的或受伤,或,本主没有同在一处,总要赔还;

15 若本主同在一处,他就不必赔还;若是雇的,也不必赔还,本是为雇价的。

16 若引诱没有受聘的处女,与他行淫,他总要交出聘礼,娶他为妻。

17 若女子的父亲决不肯将女子他,他就要按处女的聘礼,交出来。

18 行邪术的女人,不可容他存活。

19 凡与淫合的,总要把他治

20 祭祀别,不单单祭祀耶和华的,那人必要灭绝。

21 不可亏负寄居的,也不可欺压他,因为你们在埃及也作过寄居的。

22 不可苦待寡妇和孤儿

23 若是苦待他们一点,他们向我一哀求,我总要他们的哀声,

24 并要发烈怒,用刀杀你们,使你们的妻子为寡妇,儿女为孤儿

25 我民中有贫穷人与你同住,你若给他,不可如放债的向他取利。

26 你即或拿邻舍的衣服作当头,必在日落以先归还他;

27 因他只有这一件当盖头,是他盖身的衣服,若是没有,他拿甚麽睡觉呢?他哀求我,我就应允,因为我是有恩惠的。

28 不可毁谤;也不可毁谤你百姓的官长。

29 你要从你庄稼中的谷和酒瓶中滴出来的酒拿来献上,不可迟延。你要将头生的儿子归我。

30 你牛头生的,也要这样;当跟着母,第八要归我。

31 你要在我面前为圣洁的人。因此,田间被野兽撕裂牲畜的,你们不可,要丢给

   

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属天的奥秘 # 9154

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9154. “那家主就要被带到神那里” 表良善的调查. 这从 “被带到神那里” 和 “家主” 的含义清楚可知:

“被带到神那里” 是指提出要做出调查 (参看9160节);

“家主” 是指良善, 调查通过良善进行.

“家主” 表示良善的原因是, 所论述的主题是从记忆中被夺走的真理和记忆知识, 它们由 “被交与某人保管, 却被偷去的银钱和器皿” 来表示 (9149, 9150节). 由于这些真理和记忆知识属于良善并存在于良善中, 故 “家主” 是指它们所属并与之同在的良善. 良善被称为 “主人”, 是因为真理和记忆知识属于良善, 如同属于自己的主人; 良善还被称为 “家”, 是因为真理和记忆知识在良善中, 如同在自己的家里, 可参看3652节, 那里解释了主在马太福音中所说的话:

在房顶上的, 不要下来拿家里的东西.(马太福音 24:17)

至于对从记忆中被夺走的真理与记忆知识的调查要通过良善来进行, 情况是这样: 那在自己里面接受一切真理的, 是与一个人同在的良善, 因为良善从真理获得自己的具体品质; 真理在何等程度上拥有良善在它们里面, 以及周围, 就在何等程度上拥有生命. 这就像一个活物里面的一根纤维或血管. 一根纤维在何等程度上拥有灵在自己里面, 一根血管在何等程度上拥有血液在自己里面, 它们就在何等程度上拥有生命; 一根血管同样照着它拥有含有灵的纤维在自己周围的程度而拥有生命. 真理和良善的情况也是这样. 没有良善的真理就像没有灵的一根纤维, 没有血液的一根静脉或动脉; 谁都能看出它们的性质, 即: 它们在一个活物里面必缺乏生命, 因而没有任何用处. 无仁之信同样是这样. 良善因从真理那里获得自己的具体品质, 如前所述, 故也从它们那里获得自己的形式; 哪里有形式, 哪里就有具体的品质; 哪里没有形式, 哪里就没有具体的品质. 这种情况又像活物里面的灵和血液. 灵被其纤维限定, 从而通过它们获得自己的形式; 而血液则通过血管获得自己的形式. 由此明显可知, 没有良善的真理没有生命, 没有真理的良善则没有具体的品质; 因此, 无仁之信不是活的信. 此处的信是指由真理构成的信仰, 仁则是由良善构成的生活.

由此可见当如何理解这个解释: 如果真理和记忆知识被夺走, 要通过良善来进行调查. 也就是说, 当一个人处于良善, 也就是处于对真理的一种情感时, 他就会回想起进入良善的一切真理; 但当他背离良善时, 真理就会消失, 因为由邪恶所产生的虚假像偷窃一样夺走它们. 不过, 当一个人通过生活回到对良善或真理的情感时, 已经消失的真理会再度被回想起来. 凡进行反思的人都能通过自己和其他人的经历认识到这个真理. 由此明显可知, 通过良善对从记忆或人的心智中被夺走的真理和记忆知识进行调查是什么意思.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 3241

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3241. “底但的子孙是亚书利族, 利都是族和利乌米族” 表来自第二类的衍生物. 这从 “底但” 的代表清楚可知, “底但” 是指那些处于信之良善的人, 准确来说是指那些处于源自良善的信之真理的人 (3240节). 显然, 这些衍生物来自第二类. 底但的这三个儿子尤表源于良善的信之真理, 尽管每一个的含义的确能被阐述出来, 但却无法通过圣言中的其它经文来确认, 因为经上再没提及这些名字.

主国度中的良善与真理有无数种, 然而, 这无数种却构成一个天堂. 事实上, 这些种类如此之多, 以致没有哪两个社群是一样的, 也就是说, 没有哪两个社群处在相同的良善与真理中 (684, 685, 690节). 那里一个天堂就由许多差别 (variations) 组成, 主按照使其一致的方式排列这些差别. 许多差别的这种一致或和谐由主通过它们各自与祂的关系而实现 (551节). 此中情形和人体的器官, 肢体, 脏腑是一样的, 它们当中没有哪两个是相同的. 然而, 尽管它们各不相同, 却构成一体. 这是因为它们全都与一个灵魂, 并通过该灵魂与天堂, 因而与主有关系. 凡与主没有关系的, 什么都不是. 由此可见, 真理与良善在种类上的不同 (differences) 是不计其数的. 它们的属 (genera), 事实上最一般的属 (它们属于属灵教会) 由亚伯拉罕与基土拉的这些儿子和孙子来表示.

由于属灵教会成员不像属天教会成员那样拥有对何为良善与真理的直觉, 相反却承认他们所学到的东西是真理, 所以他们不断争论它们, 推理事情是否真实. 每个人都执着于自己的教会所支持的教义, 并视之为真理. 这就是如此多的差别的源头. 此外, 绝大多数人以各自不同的方式根据表象和错觉形成有关良善与真理的结论. 但没有人通过任何直觉这样做, 他们甚至不知道何为直觉. 由于他们在信之良善与真理方面的认知如此昏暗, 所以在信的一切事物中最基本的真理, 也就是说, 在神性, 人性, 以及主的神圣行动 (Holy proceeding) 方面存在分歧也就不奇怪了. 属天之人直觉这些不是三, 而是一; 但属灵之人尽管愿意认为它们是一, 却仍持有三的形像. 既然在这最基本的真理方面都存在分歧, 那么可见在教义问题上的差别和不同 (variations and differences) 必定不计其数. 由此可知此处这些人名所表示的衍生物的来源. 不过, 尽管在教义问题上有这么多的差别和不同, 或有这么多的衍生物, 但当人人都承认仁爱是教会的本质, 或也可说, 人人都视生活为教义的目的, 也就是人人都询问作为教会的一员该如何生活, 而不是询问他持何种观点时, 它们仍一起形成一个教会. 因为在来世, 每个人都根据自己生活的良善, 而非脱离良善生活的教义真理而从主接受指定给他的地方.

  
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