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但以理书 9

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1 玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年,

2 就是他在位第一年,我但以理从上得知耶和华的临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。

3 我便禁食,披麻蒙灰,定意向主祈祷恳求。

4 我向耶和华─我的祈祷、认罪,啊,而可畏的,向、守诫命的人守约施慈爱

5 我们犯罪作孽,行恶叛逆,偏离你的诫命典章,

6 没有听从你仆人先知奉你名向我们君、首领、列祖,和国中一切百姓所的话。

7 主啊,你是公的,我们是脸上蒙羞的;因我们犹大耶路撒冷居民,并以色列,或在近处,或在远处,被你赶到各国的,都得罪了你,正如今日一样。

8 主啊,我们我们的君、首领、列祖因得罪了你,就都脸上蒙羞。

9 主─我们的是怜悯饶恕人的,我们却违背了他,

10 也没有听从耶和华我们的话,没有遵行他藉仆人先知我们所陈明的律

11 以色列众人都犯了你的律法,偏行,不从你的话;因此,在你仆人摩西律法上所的咒诅和誓言都倾在我们身上,因我们得罪了

12 他使灾祸临到我们,成就了警戒我们和审判我们官长的;原来在普未曾行过像在耶路撒冷所行的。

13 这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所的,我们却没有求耶和华我们的恩典,使我们回头离开罪孽,明白你的真理。

14 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上,因为耶和华我们在他所行的事上都是公我们并没有听从他的话。

15 主─我们的啊,你曾用大能的领你的子民出埃及,使自己得了名,正如今日一样。我们犯了罪,作了恶。

16 主啊,求你按你的大仁大,使你的怒气和忿怒离你的城耶路撒冷,就是你的耶路撒冷和你的子民,因我们罪恶我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。

17 我们的啊,现在求你垂仆人的祈祷恳求,为自己使脸光你荒凉的圣所。

18 我的啊,求你侧耳而,睁眼而,眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求,原不是因自己的,乃因你的大怜悯。

19 求主垂,求主赦免,求主应允而行,为你自己不要迟延。我的啊,因这城和这民都是称为你名下的。

20 我说话,祷告,承认我的和本国之民以色列的,为我,在耶和华─我面前恳求。

21 我正祷告的时候,先前在异象中所见的那位加百列,奉命迅速飞来,约在献晚祭的时候,按手在我身上。

22 他指教我:但以理啊,现在我出来要使你有智慧,有聪明。

23 你初恳求的时候,就发出命令,我告诉你,因你大蒙眷爱;所以你要思想明白这以下的事和异象。

24 为你本国之民和你城,已经定了十个。要止住罪过,除净罪恶,赎尽孽,引进(或译:彰显)永,封住异象预言,并者(者:或译所)。

25 你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有六十。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠必重新建造

26 过了六十个七,那(或译:有)受膏者必被剪除,一无所有;必有一王的民毁灭这城和所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。

27 七之内,他必与许多人坚定盟约;七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的(或译:使地荒凉的)如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或译:倾在那荒凉之地),直到所定的结局。

   

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属天的奥秘 # 9306

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9306. “你们要在他面前谨慎” 表神圣的敬畏. 这从 “在面前谨慎” 的含义清楚可知,

“在面前谨慎” 当论及此处 “使者” 所表示的主时, 是指害怕, 唯恐祂由于邪恶而发怒, 或由于过犯而被惹动, 如下文所述. 害怕这些事就是神圣的敬畏, 关于这种敬畏, 可参看前文 (2826, 3718, 3719, 5459, 5534, 7280, 7788, 8816, 8925节). 经上之所以说 “在他面前谨慎”, 是因为 “面” 表示构成一个人生命的内层事物, 因而表示他的思维和情感, 尤其他的信和爱. 原因在于, 脸是照着人之内层的形像而成形的, 好叫那些属于内在人的事物能显现于外在人; 因而那些属于灵界的事物能在自然界变得可见, 从而对一个人的邻舍产生影响. 众所周知, 脸会将一个人的所思所爱呈现为可见的形式, 或仿佛呈现在一面镜子中. 诚实人的脸, 尤其是天使的脸就是这样 (参看1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4326, 4796-4799, 5102, 5695, 6604, 8248-8250节). 所以在原文,

“脸” 是一个通用术语, 用来描述存在并显现于一个人里面的情感, 如感激, 赞成, 仁爱, 乐于助人或善良, 以及无情, 愤怒或报复. 正因如此, 在原文, 当这个词与另一个词搭配时, 它表示 “在旁边”,

“和” (with),

“在前面”,

“在面前”,

“为了”, 以及 “反对”, 因而表示凡在此人自己里面, 来自他自己, 为了他自己或反对他自己的东西; 因为如前所述,

“脸” 就是一个人真实的自己, 或存在于一个人里面并显现出来的东西.

由此可知,

“耶和华的面” 或 “使者的面” 表示什么, 此处使者是指就其神性人身而言的主, 即: 神性之爱的神性良善和从这神性良善发出的神性真理; 因为这些就住在耶和华或主里面, 它们来自祂, 其实就是祂自己 (222, 223, 5585节). 由此明显可知, 在以下祝福中,

“耶和华的脸” 表示什么:

愿耶和华使祂的脸光照你, 怜悯你. 愿耶和华向你仰脸, 赐你平安.(民数记 6:25, 26)

诗篇:

愿神怜悯我们, 赐福与我们, 用脸光照我们.(诗篇 67:1)

类似情况可见于诗篇 (80:3, 7, 19; 119:135), 但以理书 (9:17) 和其它地方.

正因如此, 在以赛亚书, 主的神性人身被称为 “耶和华面前的使者”:

我要提起耶和华的怜悯. 祂要照祂的怜悯, 照祂丰盛的怜悯赏赐他们; 于是, 祂就作了他们的救主. 祂面前的使者拯救他们; 祂以慈爱和怜悯救赎他们.(以赛亚书 63:7-9)

主的神性人身之所以被称为 “耶和华面前的使者”, 是因为神性人身就是脸上, 也就是外在形式上的神性本身, 主在约翰福音也教导了这一点:

你们若认识我, 也就认识我的父. 从今以后, 你们认识祂, 并且已经看见祂. 腓力说, 将父显给我们看. 耶稣对他说, 腓力, 我与你们同在这样长久, 你还不认识我吗? 人看见了我, 就是看见了父. 我在父里面, 父在我里面. 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面.(约翰福音 14:7-11)

“耶和华 (或主) 的脸” 也表示怒气, 报复, 惩罚和灾祸, 因为简单人出于万物皆来自神的普遍观念, 以为灾祸, 尤其惩罚的灾祸也来自祂. 由于这个原因, 根据这个普遍观念, 以及表象, 怒气, 报复, 惩罚, 灾祸都归给了耶和华或主; 而事实上, 它们并非来源于主, 而是来源于人, 关于这个主题, 可参看前文 (1861, 2447, 5798, 6071, 6832, 6991, 6997, 7533, 7632, 7877, 7926, 8197, 8227, 8228, 8282, 8483, 8632, 8875, 9128节). 这就是此处

“你们要在他面前谨慎, 不可惹他; 他必不容忍你们的过犯” 的含义. 这种含义也出现在下列经文中:

凡吃什么血的, 我必向那吃血的人变脸, 把他从百姓中间剪除.(利未记 17:10)

耶利米书:

我向这城变脸, 降祸不降福.(耶利米书 21:10)

诗篇:

耶和华向行恶的人变脸, 要从世上除灭对他们的记念.(诗篇 34:16)

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)