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創世記 48

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1 這事以,有人告訴約瑟:你的父親病了。他就帶著兩個兒子瑪拿西以法蓮同去。

2 有人告訴雅各:請看,你兒子約瑟到你這裡來了以色列就勉強在床上

3 雅各對約瑟全能的神曾在迦南的路斯向我顯現,賜福與我,

4 對我:我必使你生養眾多,成為多民,又要把這你的裔,永遠為業。

5 未到埃及見你之先,你在埃及所生的以法蓮瑪拿西這兩個兒子是我的,正如流便和西緬是我的一樣。

6 你在他們以所生的就是你的,他們可以歸於他們弟兄的名下得產業。

7 至於我,我從巴旦的時候,拉結在我眼前,在迦南上,離以法他還有一段程,我就把他葬在以法他上〈以法他就是伯利恆〉。

8 以色列見約瑟的兩個兒子,就:這是誰?

9 約瑟對他父親:這是在這裡賜我的兒子。以色列:請你領他們到我跟前,我要他們祝福

10 以色列年紀老邁,眼睛昏花,不能見。約瑟領他們到他跟前,他就和他們親嘴,抱著他們。

11 以色列對約瑟:我想不到得見你的面,不料,又使我得見你的兒子。

12 約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來,自己就臉伏於下拜。

13 隨後,約瑟又拉著他們兩個,以法蓮在他的右手裡,對著以色列的左手,瑪拿西在他的左手裡,對著以色列的右手,領他們到以色列的跟前。

14 以色列伸出來,按在以法蓮上〈以法蓮乃是次子〉,又剪搭過左來,按在瑪拿西上〈瑪拿西原是長子〉。

15 他就給約瑟祝福:願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的,就是一生牧養我直到今日的

16 贖我脫離一切患難的那使者,賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。

17 約瑟見他父親把右按在以法蓮上,就不喜悅,便提起他父親,要從以法蓮上挪到瑪拿西上。

18 約瑟對他父親:我父,不是這樣。這本是長子,求你把右手按在他的上。

19 父親不從,:我知道,我兒,我知道。他也必成為一族,也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大;他兄弟的後裔要成為多族。

20 當日就給他們祝福以色列人要指著你們祝福:願使你如以法蓮瑪拿西一樣。於是立以法蓮瑪拿西以上。

21 以色列又對約瑟:我要死了,但必與你們同在,領你們回到你們列祖之

22 並且我從前用用刀從亞摩利人下奪的那塊地,我都賜你,使你比眾弟兄多得分。

   

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属天的奥秘 # 6280

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6280. “救赎的使者” 就是主的神性人身, 这一点从以下事实清楚可知: 主通过披上人身并将其变成神性而救赎人, 也就是把他从地狱解救出来; 鉴于此, 就主的神性人身而言, 祂被称为 “救赎者”。神性人身之所以被称为 “使者”, 是因为 “使者” 这个词表示被差遣的人, 主的神性人身被称为 “被差来的”, 这从福音书中大量圣言经文明显看出来。此外, 主降世前的神性人身Divine Human)就是当说圣言时, 经由天堂流入的耶和华自己。耶和华在众天堂之上, 但那时从祂穿过众天堂的, 是神性人身; 因为通过耶和华流入天堂, 祂呈现为一个人的形像, 由该流注所呈现的神性本身是神性人Divine Man)。这就是那自永恒就存在, 被称为被差来者的神性人身, “差” 表示发出, 这个词和此处的 “使者” 意思一样。

但由于耶和华无法再通过祂的这神性人身流入世人, 因为世人距离这神性太过遥远, 所以祂披上人身, 或说取得一个人形, 并将它变成神性。然后, 通过由此流入天堂, 祂能直接抵达人类当中那些将从祂那由此变得可见的神性人身那里接受仁之良善和信之真理的成员那里, 从而把他们从地狱当中解救出来; 这种解救绝无可能以任何其它方式实现。这种解救就是那被称为 “救赎” 的, 实现这种解救或救赎的神性人身本身被称为 “救赎的使者”。

不过, 要知道, 就神性人身, 以及神性本身而言, 主在天堂之上; 因为祂是光照天堂, 赋予它光明的太阳; 因此, 天堂远在祂之下。存在于天堂中的神性人身就是从祂发出的神性真理, 也就是从祂如从一轮太阳那样发出的光。就其本质而言, 主并非神性真理, 因为这真理从祂发出, 就像太阳发出的光; 确切地说, 祂的本质是神性良善本身, 与耶和华为一。

在圣言的其它地方, 主的神性人身也被称为 “使者”, 如当祂从荆棘中间向摩西显现时; 对此, 出埃及记描述如下:

摩西到了神的山, 就是何烈山, 耶和华的使者从荆棘中间的火焰里向摩西显现。耶和华见摩西转过去要看, 神就从荆棘中间呼叫他。又说, 我是你父亲的神, 是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神。(出埃及记 3:1, 2, 4, 6)

在此被称为 “耶和华的使者” 的, 正是主的神性人身, 经上明确说, 祂就是耶和华自己。耶和华在那里存在于祂的神性人身里面, 这一点从以下事实可以看出来: 神性本身若不通过神性人身就无法显现; 正如主在约翰福音中所说的这些话:

从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音 1:18)

另一处:

你们从来没有听见父的声音, 也没有看见祂的形状。(约翰福音 5:37)

此外, 在论述领百姓进入迦南地的地方, 主的神性人身也被称为 “使者”; 对此, 我们在出埃及记读到:

看哪!我差遣使者在你前面, 在路上保护你, 领你到我所预备的地方去。, 你们要在祂面前谨慎, 祂必不赦免你们的过犯, 因为我的名在祂里面。(出埃及记 23:20, 21, 23)

在这段经文中, “使者” 是指神性人身; 这一点从以下事实明显看出来: 经上说 “因为我的名在祂里面”, 也就是说, 耶和华自己在祂里面。“我的名” 表示存在于神性人身里面的耶和华的性质。主的神性人身就是 “耶和华的名” (参看2628节); “神的名” 就是祂的性质, 因而是藉以敬拜神的作为一个整体的一切事物 (2724, 3006节)。

以赛亚书:

他们在一切苦难中, 祂也同受苦难, 并且祂面前的使者拯救他们。祂以慈爱和怜惜救赎他们, 在永恒的一切日子扶持他们、怀搋他们。(以赛亚书 63:9)

“耶和华面前的使者” 明显是指主的神性人身, 因为经上说 “祂救赎他们”。

玛拉基书:

看哪!你们所寻求的主, 你们所仰慕的立约的使者必忽然进入祂的殿; 万军之耶和华说, 看哪, 祂快要来到。祂来的日子, 谁能当得起呢?祂显现的时候, 谁能立得住呢?那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳, 仿佛永恒之日、往昔之年。(玛拉基书 3:1, 2, 4)

很明显, “立约的使者” 表示主的神性人身, 因为所论述的主题是主的到来; “那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳” 表示出于对祂的爱和信所进行的敬拜那时将蒙悦纳。此处 “犹大” 并非表示犹大, “耶路撒冷” 也并非表示耶路撒冷, 这是显而易见的; 因为无论那时还是以后, 犹大和耶路撒冷的供物都不蒙悦纳。“永恒之日” 是指上古教会的状态, 该教会是属天的; “往昔之年” 是指古教会的状态, 该教会是属灵的 (参看6239节)。此外, 在圣言中, “使者” 在内义上并非表示某位天使, 而表示主里面的某种神性属性 (1925, 2319, 2821, 3039, 4085节)。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)