Bible

 

創世記 44

Studie

   

1 約瑟吩咐家宰說:『把糧食裝滿這些袋,儘著他們的驢所能馱的,又把各子放在各袋裡,

2 並將我的杯和那少年人糴糧的子一同裝在他的袋裡。』家宰就照約瑟所行了;

3 天一亮就打發那些人帶著走了。

4 他們出城走了不遠,約瑟對家宰:『起來,追那些人去,追上了就對他們:「你們為甚麼以惡報善呢?

5 這不是我人飲酒的杯嗎?豈不是他占卜用的嗎?你們這樣行是作惡了。」』

6 家宰追上他們,將這些對他們了。

7 他們回答:『我為甚麼這樣的呢?你僕人斷不能作這樣的事。

8 你看,我們從前在袋裡所見的子,尚且從迦南帶來還你,我們怎能從你人家裡呢?

9 僕人中無論在誰那裡搜出來,就叫他,我們也作我的奴僕。』

10 家宰:『現在就照你們的行吧!在誰那裡搜出來,誰就作我的奴僕;其餘的都沒有罪。』

11 於是他們各急忙把口袋卸在,各打開口袋。

12 家宰就搜查,從年長的起到年幼的為止,那杯竟在便雅憫的口袋裡搜出來。

13 他們就撕裂衣服,各把馱子抬在上,回城去了。

14 猶大和他弟兄們到約瑟的中,約瑟還在那裡,他們就在他面前俯伏於

15 約瑟對他們:『你們作的是甚麼事呢?你們豈不知像我這樣的必能占卜嗎?』

16 猶大:『我們甚麼呢?還有甚麼話可呢?我們怎能自己表白出來呢?已經查出僕人的罪孽了。我們與那在他中搜出杯來的都是我的奴僕。

17 約瑟:『我斷不能這樣行!在誰的中搜出杯來,誰就作我的奴僕;至於你們,可以平平安安地上你們父親那裡去。』

18 猶大他,:『我啊,求你容僕人一句給我聽,不要向僕人發烈怒,因為你如同法老一樣。

19 曾問僕人:「你們有父親兄弟沒有?」

20 我們對我:「我們有父親,已經年老,還有他老年所生的一個小孩子。他哥哥死了,他母親只撇下他一人,他父親他。」

21 你對僕人:「把他帶到我這裡來,叫我親眼看看他。」

22 我們對我:童子不能離開他父親,若是離開,他父親

23 你對僕人:你們的小兄弟若不與你們一同來,你們就不得再見我的面。

24 我們上到你僕人─我們父親那裡,就把我告訴了他。

25 我們父親:你們再去給我糴些糧來。

26 我們我們不能去。我們的小兄弟若和我們同往,我們就可以去。因為,小兄弟若不與我們同往,我們必不得見那的面。

27 僕人─我父親我們:你們知道我的妻子給我生了兩個兒子。

28 個離開我出去了;我他必是被撕碎了,直到如今我也沒有見他。

29 現在你們又要把這個帶去離開我,倘若他遭害,那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地陰間去了。

30 父親的命與這童子的命相連。如今我回到你僕人─我父親那裡,若沒有童子與我們同在,

31 我們父親見沒有童子,他就必。這便是我們使你僕人我們父親白髮蒼蒼、悲悲慘慘地陰間去了。

32 因為僕人曾向我父親為這童子作保,說:我若不他回來交給父親,我便在父親面前永遠擔罪。

33 現在求你容僕人住下,替這童子作我的奴僕,叫童子和他哥哥們一同上去。

34 若童子不和我同去,我怎能上去見我父親呢?恐怕我見災禍臨到我父親身上。

   

Ze Swedenborgových děl

 

属天的奥秘 # 5826

Prostudujte si tuto pasáž

  
/ 10837  
  

5826. “你们知道我的妻子给我生了两个儿子” 表如果属灵良善就是教会所拥有的东西, 那么内在良善与真理就会存在。这从以色列、拉结、约瑟和便雅悯的代表清楚可知: 指着自己说这话的以色列是指来自属世层的属灵良善, 如刚才所述 (5825节); 拉结, 即此处 “给他生了两个儿子的妻子” 是指对内层真理的情感 (参看3758, 3782, 3793, 3819节); 约瑟和便雅悯, 即她所生的 “两个儿子”, 是指内在良善与真理, “约瑟” 是指内在良善, “便雅悯” 是指内在真理。

对此, 即如果属灵良善是教会所拥有的东西, 内在良善与真理便存在, 情况是这样: “以色列” 所代表的属灵良善是真理之良善, 也就是存在于意愿和行为中的良善。人里面的这真理, 或这真理之良善使他成为一个教会。当真理被植入他的意愿 (他从以下事实察觉这事的发生, 即: 他感受到对真理的一种情感, 因为他的意图就是照真理生活)时, 内在良善与真理便存在于他里面。当内在良善与真理存在于人里面时, 他便拥有主的国在自己里面, 因而就是教会; 他同那些与他相似的人一起构成大型的教会。由此可见, 为了使教会能成为教会, 属灵良善, 即真理之良善必须存在, 单有真理是绝对不行的。如今教会却单凭真理而被称为教会, 教会之间也单凭真理而彼此区分。要让每个人都扪心自问, 真理若不以生活为目的, 能否算是某种东西?教义事物若不关注这个目的, 算什么呢?如十诫若脱离照之所过的生活, 算什么呢?因为如果有人知道这些诫命, 熟悉它们的全部意义, 却过着与之相反的生活, 那它们有什么用呢?它们有什么果效呢?它们不就是用来定某些人的罪吗?源于圣言的信之教义也是如此, 它们是基督生活的戒律, 因为它们也是属灵的律法。它们若不成为人们生活的指南, 同样没有任何用处。要让人认真考虑一下自己里面的东西, 看看除了进入他的真正生活的东西外, 他里面还有没有能真正成为某种事物的任何东西; 人的生命, 就是他的生活, 除了在他的意愿中之外, 是否还在其它任何地方。

正因如此, 主在旧约宣告, 并在新约确认: 一切律法和一切先知都建立在对神之爱和对邻之爱之上, 因而建立在生活之上, 而不是建立在脱离生活的信仰之上, 因而绝非建立在唯信之上, 因此也不是建立在信心之上; 因为没有对邻之仁, 这种信心是不可能的。这种信心若看似存在于生命危在旦夕, 或死到临头的恶人身上, 便是一种虚假或人造的信心; 因为在来世, 这种人中间看不到这种信心的一丝痕迹, 无论他们临死时多么热切地声称他们拥有信心。但信仰, 无论你将它称为信心还是信靠, 对恶人根本不起作用, 正如主自己在约翰福音中所教导的:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女。他们不是从血生的, 不是从肉欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的。(约翰福音 1:12, 13)

“从血生的”, 是那些向仁爱施暴的人 (参看374, 1005节), 以及那些亵渎真理的人 (4735节); “从肉欲生的”, 是那些陷入源于自我之爱和尘世之爱的邪恶之人 (3813节); “从人意生的”, 是那些陷入虚假观念的人; 因为 “人” 表示真理, 在反面意义上表示虚假。“从神生的” 则是那些被主重生, 因而处于良善的人。后者就是接待主的人; 他们也是那些信祂名的人; 祂赐权柄作神儿女的, 正是他们, 而不是前者。由此明显可知, 唯独信对救恩产生什么样的效果。

此外, 人若要重生, 变成一个教会, 就必须通过真理被引入良善; 当真理变成意愿和行为中的真理时, 这事就会发生。这真理就是良善, 被称为真理之良善, 并不断产生新的真理; 因为那时, 它第一次结出硕果。从它产生或结出硕果的真理就是那被称为内在真理的, 它所源于的良善被称为内在良善。事实上, 任何东西在被植入意愿之前, 都不会变成内在的, 因为意愿才是人的至内在部分。只要良善与真理仍在意愿之外, 只在理解力中, 它们就在此人之外; 因为理解力在外面, 意愿在里面。

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)