1557. “到了伯特利和艾的中间” 表认知的属天之物和世俗之物. 这从 “伯特利” 和 “艾” 的含义清楚可知. 前面说过 (1453节), “伯特利” 表经由认知而来的智慧之光, 而 “艾” 则表经由世俗事物而来的光. 由此可见, 那时主的状态是何性质, 也就是说, 这是一种孩子般的状态; 孩子的状态具有这样的性质: 世俗事物是存在的; 事实上, 在真理与良善通过认知被植入在属天事物之前, 世俗事物无法被驱散; 因为人无法区分属天事物和世俗事物, 除非他知道何为属天之物, 何为世俗之物. 认知会将笼统, 模糊的概念转化为明确清晰的概念, 并且, 概念通过认知变得越清晰, 世俗之物就越被分离出去.

但孩子般的状态仍是神圣的, 因为它是纯真的. 无知若有纯真在里面, 就决不会排除圣洁; 因为圣洁就居于纯真的无知中. 对除主外的所有人而言, 圣洁唯独居于无知中; 若不居于无知中, 它们就没有任何神圣可言. 对处于聪明智慧的最高光明中的天使本人而言, 圣洁也居于无知中; 因为他们知道并承认, 他们凭自己一无所知, 凡他们所知的, 皆来自主. 他也知道并承认, 与主的无限知识, 聪明和智慧相比, 他们的一切知识, 聪明和智慧等同于无, 因而他们的全部就是无知. 人若不承认与他所知的相比, 他未知的事物是无限的, 就不可能处在天使所具有的无知的圣洁中.

无知的圣洁并不在于比别人更无知, 而在于承认人凭自己一无所知, 他所未知的与所知的相比, 是无限的; 它尤其在于与属天之物相比, 他所关注的记忆知识和理性概念无足轻重, 即与构成生活之物相比, 构成认知之物无足轻重. 就主而言, 由于祂要将人性之物与神性之物结合起来, 所以祂按秩序发展, 现首次达到祂孩提时所具有的属天状态; 世俗事物也存在于该状态中. 通过由此进入更为属天的状态, 祂最终进入婴孩的属天状态, 并在此状态下将人性本质与神性本质完全融合起来.